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（一）过度“西化”引发了道德危机
1965年新加坡独立之初，经济状况并不理想，为了发展经济，新加坡不断的“西化”——向西方学习先进文化及技术，“为了电脑化而成为讯息中心，而实行了英文教育。”经过十几年的努力，新加坡建成了以制造业、金融、交通运输、贸易、旅游为支柱的现代化经济结构，成为亚太地区重要的国际贸易、金融和航运中心。新加坡经济的快速发展，使得新加坡经济甚是富足，但同时也使新加坡处于“面临道德危机的阶段”。新加坡的道德危机主要表现为两种情况：一是犯罪、吸毒、色情、嘻皮、离婚、堕胎等社会问题日趋严重；二是追求西方的生活方式和个人主义价值观，怕吃苦，怕脏怕累，不赡养老人，年轻夫妻不想生孩子等等。
（二）传统家庭结构的丧失
在新加坡工业化和现代化的过程中，新加坡重要的社会组织和家庭结构也出现了变化。1965年来在新加坡政府及其公民的共同努力下，到了八十年代新加坡呈现出一派繁荣和进步的景象。然而，随着现代化的步伐进展，新加坡社会也出现一种不好的现象，那就是西方的腐朽生活价值观逐渐腐蚀下一代，社会失去坚固的家庭结构，而这又是长期以来促成新加坡社会团结的重要社会力量。要如何消除这种社会现象？李光耀提出：要以儒家思想去抗拒欧美风雨的吹袭，同时不惜任何代价避免三代同堂的家庭分裂。李光耀说：“我们的任务是在我们的孩子思想还未定型而且还可以熏陶时把儒家思想价值观念灌输给他们，以便这些处事待人的态度能够在他们长大后根深蒂固，终生不忘”。
（三）保存中华传统文化的“根”
新加坡是个多元种族、多元文化的社会，主要由华人、马来人、印度人和少量的欧亚裔人种构成。长期以来，华族人口占了新加坡将近八成的人口比例。新加坡政府认为，儒家伦理有爱己爱人的精神，它不但和各种宗教或文化没有冲突，而且还能够和它们相互融合。“学习儒家伦理，能够使我们尊重各种优良的文化和宗教传统”。另据新加坡1980年的人口普查显示，大多数的华族是受着儒家思想的主宰，因此，政府认为“如果把儒家思想丢弃掉，等于切除了华人的根”、“儒家伦理可以帮助我们认识华族文化的根源”。据此不难看出，新加坡政府此时推行儒家思想的另一重要原因是为了保存中华传统文化的“根”。
二、儒家伦理道德教育的实施
（一）多措并举，奠定儒家思想教育基础及拟定教学大纲
1982年2月，新加坡教育部正式宣布将“儒家思想”列为中三中四学生必修宗教/道德教育的第六个选修科目，让不想修读宗教知识的中三中四学生选修。新加坡政府在宣布该决定后，便多措并举来奠定儒家伦理在新加坡的思想基础工作。一方面，新加坡国家图书馆专门开设陈列橱介绍孔子哲学思想的中英文书籍，并将有关儒家思想的书籍文章编印成书目免费向民众提供，让民众了解儒家思想的相关内容。另一方面，新加坡政府号召各社团、宗亲团体协助宣扬儒家的道德思想与理论，加强传播东方传统与价值观念，并尽力保存以发扬中华文化。最受人瞩目的是，新加坡政府邀请海外儒学专家多次到新加坡演讲、开展研讨会、座谈会等，出现了“群儒汇狮城”的热烈场面。新加坡几乎所有的大众☆☆传播媒介、舆论机构都对这一事件展开了大规模的报导，引起了新加坡举国上下及世界多国的关注。海外儒学专家余英时教授、杜维明教授等八名教授先后赴新加坡，通过座谈会、讨论会、研讨会等活动，与国内外专家学者多番共同探讨后，初步拟定了适合新加坡社会的儒家思想课程教学范围及纲目。最终由美籍华裔学者杜维明教授综合各方意见后提出了一个纲要，并于1983年3月在新加坡儒家伦理教育委员会上通过。
（二）《儒家伦理》中文教材的编写及推广
《儒家伦理》教材的编撰工作是艰巨的，儒家伦理课程编写组除了编写中文版的教材外，还编写了英文版教材，以便学生修读这一科时，可自由选择以中文或英文作为教学媒介。整个儒家伦理教材的编写、推广与应用是灵活、迅速而有序的。部分教材一经编写完成便及时的公开在选定的中学试教，待一套完整教材的编写完成后，便迅速在这些选定的学校中全部推广试教。1983年儒家伦理课程编写组首先编写中文版教材，1983年7月，中文教材开始在15所选定的中学试教。经过一年多的实验教导后，1985年开始在所有学校全面推行。儒家伦理课程编写组不断收集各个《儒家伦理》授课教师所反映的情况以及在推行过程中所产生的问题，并根据新的教学需要于1987年为儒家伦理课程编写了辅助材料。1988年，儒家伦理课程编写组总结《儒家伦理》在各学校推行的经验，对1984年出版的《儒家伦理》进行了修订，正式出版了中三《儒家伦理》课本修订版。1985年，中四《儒家伦理》教材正式出版并开始试教。
（三）英文教材的编写及推广
英文教材的编写是在中文教材完成的基础上展开的。1984年，儒家伦理课程编写组开始编写中三学生英文版教材。用英文编写儒家伦理教材，这在世界上是没有过的，新加坡开创了这个先河。也正因为如此，英文教材的编写具有一定的难度：一方面世界上并无既有的儒家伦理教材英文教材及相关经验可借鉴；另一方面儒家伦理已有两千多年的文化历史，如何把古代的传统思想精髓既能准确地翻译成英文，又能让学生易于理解，这的确是个很大的挑战。尽管“英文教材的编写困难重重，但儒家伦理课程编写组还是客服了种种困难，终于在1984年上半年完成了编写，1985年开始试教。经过为期一年的实验教导后，1986年，《儒家伦理》英文版教材在所有学校全面推行。新加坡课程发展署在推行儒家伦理英文教材的过程中，不断观察推行效果，反思其中存在的问题，于1987年对其进修了修订补充，并增加了辅助教材。
三、儒家伦理道德教育特色及其对海南国际旅游岛道德建设的启示
（一）儒家伦理教材特色
儒家伦理教材的编写是此次道德教育运动的难点及亮点之一：《儒家伦理》的编写遵循现代课程发展的基本原理，教材的编制不是一次编写出来就“静止”了，而是“动态”的、发展的，结合教材推行的实践，经过长时期的试教，不断地的修订后才完成的；整个教材及其配套资料非常齐全，这些教材不仅包括学生的课本、教师手册、学生习作簿和补充教材外，还包括了录音带、录像带、幻灯片、透明软片、挂图等视听教具；课文的编写以适合学生的第二语文程度为原则，力求深入浅出，同时配合现实生活中的事例来说明道理，使学生容易领会，并能付诸实践。《儒家伦理》的编写及其特色，为海南国际旅游岛的中小学道德教育教材的编写提供了很好的典范。一本好的教材能为使用者带来事半功倍之效。海南国际旅游岛在今后的道德教育教材编写中，不妨学习和借鉴新加坡的这些良好经验，以编写出能够吸引学生兴趣、正确引导学生学习道德教育、实现既定道德教育目标的教材。
（二）“新加坡模式”的“社会工程”
上世纪八十年代新加坡政府所推行的儒学道德教育，是自上而下、由政府策划和率先推行的具有“新加坡模式”的“社会工程”。“新加坡模式”的道德教育运动由于由政府主导，使得其在施行的时候无论在人力、物力、财力方面都能所有保障，在很大程度上保证了该道德教育的顺利实施。笔者认为，海南省政府应该辩证的学习“新加坡模式”的“社会工程”在道德教育方面的经验，学习“新加坡模式”一些好的举措，使之应用于海南国际旅游岛道德建设实践，以提升海南国际旅游岛人民的道德水准。
（三）儒家传统思想与道德教育的有机结合
关键词：游戏；德育
游戏是幼儿生活的重要组成部分，孩子从一出生就生活在各种游戏之中。孩子为了游戏或者说玩，可以不吃饭，不睡觉。当孩子进入幼儿园后，游戏的内容出现了转折，游戏在教师的设计和引导下，成了对幼儿实施各种教育的手段。《幼儿园工作规程(试行)》中特别提出幼儿园教学“以游戏为基本活动”,这正是根据幼儿的年龄特点和身心需要而作的重大改革。游戏是孩子的天性，也是幼儿成长的需要。通过游戏孩子不仅能获得知识和经验，还能帮助幼儿形成良好的道德品质和意志品质，促进幼儿身心健康发展。根据游戏的种类和特点，可以从一下几方面对幼儿进行品德教育。
一、角色游戏中的德育
角色游戏是幼儿独立自主的活动，是创造性的想象活动。在角色游戏中，幼儿在教师的启发和引导下，把想像活动和现实生活创造性地结合起来。这种游戏既是假想的，又是真实地反映现实生活。角色游戏由幼儿自选主题充当角色，可充分表现出幼儿的愿望，满足他们渴望参加社会活动的需要，能给幼儿带来极大的快乐。在角色游戏中，由幼儿自己确定目的、并根据一定的目的要求，有意识的控制自己的行动，自觉克服达到目的的各种障碍，有助于培养幼儿的主动性、独立性及守则意识。
在游戏中，幼儿通过扮演的角色，反映现实生活中人与人的交往关系，模仿成人的行为准则，学习劳动者的优秀品质和待人接物的态度。如在游戏《乘火车》中，乘客较多，扮售票员的幼儿就不能自己坐下，还要提醒乘客给老年人和抱小孩的让座。扮司机的幼儿要遵守交通规则，文明行车等。幼儿在此游戏中模仿成人去关心他人、尊敬长者，使尊老爱幼的思想在幼儿心中萌芽。通过角色游戏这一特定的自然情景，可以培养幼儿的优良品质，纠正不良的行为习惯。教师要利用角色中模范人物的力量，使幼儿受到感染，知道什么是该做的，什么是不该做的，让幼儿效法正面的榜样，从而培养幼儿正确的是非观。
二、表演游戏中的德育
根据故事或童话等情节和内容，通过角色和游戏动作进行表演就是表演游戏。这种游戏也是以幼儿扮演角色进行游戏，但幼儿所扮演的角色是以作品为根据，反映童话故事的内容。幼儿所喜爱的童话故事大多蕴含住品德教育的因素。如故事《小熊请客》,教师可以引导幼儿思考“为什么大家都不喜欢狐狸？”通过讨论得出结论：狐狸狡猾不诚实、好吃懒做、专门偷别人的东西等。幼儿在表演中进一步体验角色的心理，明白了做人要诚实勤劳的道理。这种有正反人物鲜明对比的故事表演，使幼儿容易分清是非、好坏、善恶，从而使幼儿对周围事物有一个正确的态度，弃恶从善。在表演《三只蝴蝶》时，教师要引导幼儿充分理解故事内容，以便于表现出角色的性格特点。故事中三只蝴蝶相亲相爱、不离不弃的情意正是需要幼儿去模仿学习的；三色花的斤斤计较、小家子气也是幼儿应该克服的毛病。幼儿通过角色的扮演，能够亲自体验到角色的喜怒哀乐，增强了他们分辨是非的能力，使幼儿的言行向好的方面倾斜，克制自己的自私和任性。幼儿在扮演角色时往往愿意扮演主角或正面角色，而不乐意扮演配角和反面角色，这时，教师就要引导幼儿认识到，表演每个故事，都需要各个角色的协调配合，主角、配角、正面角色、反面角色都是不可缺少的，逐渐养成幼儿良好的心理素质。
三、结构游戏中的德育
结构游戏是幼儿利用各种不同结构材料与结构活动有关的各种动作来反映周围生活的一种游戏，是通过想象活动，创造性反映生活的游戏。在游戏中依照幼儿的愿望构思再动手造型，然后达成构思，获得成功的愉悦。在结构游戏中，幼儿为了达到自己的愿望，会积极地、独立地、全神贯注地摆弄材料，在这个过程中，幼儿必须克服一些困难，认认真真地去做，失败不气馁，有始有终，坚持到底，这自然能培养幼儿养成良好的品德意志。并且通过结构游戏，可以培养幼儿轮流使用结构材料的习惯，幼儿在游戏时，常常需要互相协商交换才能使游戏继续下去，结构游戏可以培养幼儿之间友好合作，团结友爱的好习惯。
四、智力游戏中的德育
智力游戏是根据一定的智育任务设计的一种有规则的游戏。有趣的智力游戏，能激发幼儿的情绪，提高幼儿活动的积极性和完成任务的持久性。智力游戏中的规则，是幼儿在游戏过程中必须遵守的，它促使幼儿有意控制自己的行为，诚实遵守游戏规则，有利于幼儿意志品质的形成。只有从小培养幼儿的规则意识，幼儿长大后才能遵纪守法，成为有用之才。公务员之家：
五、体育游戏和音乐游戏中的德育
体育游戏是体育活动的一种形式，它是由各种基本动作组成的，有规则，有结果。体育游戏不仅能够发展幼儿的基本动作，增强幼儿体质，还能锻炼幼儿意志，培养幼儿勇敢顽强、不怕苦不怕累、坚持到底的品质。幼儿在奔跑、跳跃、钻爬滚摸中，不仅得到身心的愉悦，还能激起取胜的欲望，有利于生发幼儿的进取心。
要解决高中学生道德现状中存在的问题，必须把道德知识教育与道德责任教育有机结合，这主要基于以下三点考虑：第一、从当前高中学生特点分析。通过问卷调查和召开师生座谈会等了解到他们在道德知识与道德行为上有明显的差异性。学生中道德的价值取向是健康向上的，道德的是非标准是清楚的，但在道德认知和道德行为上不统一。如对“在社会主义市场经济条件下仍需大力提倡全心全意为人民服务精神”这一问题。持肯定态度的占80.6%，?而在现实生活中能够主动做到为他人服务的却很少，更谈不上“全心全意”。根据高中学生道德状况的这种特点，我们如果仍从道德知识教育上去寻找解决的方法，其结果将是徒劳的。因为他们对社会主义市场经济条件下，仍需大力捉倡全心全意为人民服务的精神是认同的，问题在于谁去提倡，从学生角度讲，很少有人愿把自己结合进去，总习惯地认为这是对他人讲的。因此在加强道德教育小必须要强化道德责任教育，使他们真正感到全社会提倡全心全意为人民服务的精神，前提条件首先是我为他人服务，而不是他人为我服务。
第二、从道德的基础来分析，道德的基础乃是利益问题。整个社会为什么都要强调道德规范其实质就要解决不同主体的利益矛盾，并使其协调发展。马克思曾提出“对于各个人来说，出发点总是他们自己”。在今天的社会主义市场经济条件下，人们追求个人利益的现象尤为突出。市场经济是指通过市场配置社会资源的经济运行形式，利益是其杠杆，市场经济的运行以社会成员相对独立的利益主体地位为前提。以每个利益主体对自身利益的关注与追求为动力机制。市场经济的这种利益主体意识不可能不影响到高中学生，调查中“当集体刊益与个人利益发生矛盾时，你最容易接受的观点”有62．3%的高中学生选择了“公私兼顾”，而在计划经济体制条件下绝大部分同学选择的是“先公后私”，甚至于“大公无私”，从这一点也可以充分说明利益主体意识对高中学生的影响。当然，追求正当合理的个人利益是社会主义社会所提倡和保护的，它无疑是社会发展的一种动力，然而整个社会除正当的个人利益外还有集体利益和国家利益，这种集体利益和国家利益是个人利益存在的前提和基础，又是其发展的条件。从根本意义上讲是一致的。但两者属于不同的利益主体，发生矛盾也是不可避免的。当个人利益与集体利益、国家利益不能兼顾的时候、能否牺牲个人利益来服从集体利益、国家利益。对待这个问题并不是嘴上说说而已，而是需要作出行为的抉择。前一价段全社会开展学习宣传徐虎活动，这时高中学生确实也有很大的触动。但也发现在学习徐虎活动中高中学生的普遍心态是可敬而不可学。他们十分钦佩徐虎，认为他是当前的沽雷锋，在平凡的工作中做出了不平凡的事，确实很了不起。他们普遍认为，作为先进的典型人物的宣传是必要的，但要自己学习徐虎则没有必要，甚至有个别学生认为像徐虎这种人是“傻子”。为什么会出现这种情况呢？关键的问题还在于没有抓住道德责任教育，徐虎的精神实质上是一种强烈的工作责任感和高度的社会责任感，我们在宣传学习徐虎的同时关键要抓住自己怎么来学习徐虎。以集体利益、国家利益为重，这是社会主义道德的根本原则，从原来个体主体利益的“利我”转变为社会主体利益的“利民”、“利国”，这是一种道德的升华，而在这种道德升华的过程中，道德责任教育起着关键的作用。学生们只有在确立了道德责任感的前提下，才会把个人利益融于集体利益、国家利益之中，才会无条件地服从于集体利益和国家利益。
第三、从道德教育的目标来分析，道德教育的目标不能理解为权限于道德认识的提高，而应放在良好的道德习惯的培养上，这种道德习惯是指在社会主义市场经济条件下，依据社会主义和共产主义道德教育的原则来规范自己的行为，并使其成为一贯的、稳定的、自觉的行动。这种道德习惯的主要特点不是时时事事都要考虑再三才能作出行为抉择，而是一种自然而然的，习以为常的符合社会主义和共产主义道德原则和道德规范的行动。要使高中学生道德素质达到这样一种道德习惯的境界，必须经过道德认识的提高，道德情感的培养，道德行为训练三个环节，而这三个环节的了解和巩固都离不开道德责任作为载体，没有道德责任作载体，道德认识不可能内化，道德情感也不可能持久，道德习惯根本不可能养成。就拿劳动观讲，调查中63.7％的高中学生认为劳动最光荣，但现实生活中，通过调查和平时与学生接触过程中发现，目前90％以上的高中学生在家不会主动从事家务劳动，在学校里对公益劳动的主动性很差，他们往往以学习负担重，学习时间紧为借口来推辞劳动。与此相反，本市某所中学一位高三学生王某，父母均在外地工作。她独自一人在上海生活，除了紧张的学习外，每天还要从事自己的家务劳动，生活自理，她不仅把自己家安排得干净整洁、井井有条，而且在班级里也非常乐意帮助同学，积极参加各种公益劳动。今年被学校作为优秀生推荐进入重点高校，毕业前夕还加入了中国共产党。前后两例为什么会有如此明显的差别，我们作进一步的深入分析发现，关键在于有没有责任感，前者是好推则推，依赖性很强，并没有把劳动作为自己生活必不可少的组成部分；而后者就不一样，她认为劳动是自己应该做的事，自己不劳动就无法生活，每天从事家务劳动是自己整个生活的有机组成部分，做家务是自己的一种责任。由此可见，在对高中学生进行道德教育中加强道德责任教育是个关键问题，它是达到良好道德习惯的载体。
二、对策思考
第一，教材本身要体现道德教育的内容。上海《全日制高级中学思想政治学科课程标准》（草案）中明确指出：“思想政治课是中学的一门主要学科，是对学生进行马克思列宁主义、思想和邓小平同志建设有中国特色社会主义理论常识和社会主义政治、思想、道德教育的课程。”最近党的十四届六中全会通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设苦干重要问题的决议》第三部分对努力提高全民族思想道德素质作了全面的论述，其中还特别提到中学政治课要加强对学生的思想道德教育和振兴中华的责任感教育。道德教育是高中学生素质教育的重要组成部分，也是思想政治课教学的主要任务之一。政治教师的教学是以教材为依据，但目前高中阶段的思想政治课教材涉及到道德教育内容太少。高中学生随着年龄的增长，独立意识的增加、思维方式的变化，其对道德的认识明显不同于初中学生。从高中学生发展的实际需要来讲，有加强道德教育之必要。
当然这种道德教育不是初中道德教育的简单重复，而是根据高中学生心理特点，在道德教育的范围上有所拓宽，在内容上有所深化，在层次上有所提高，并体现初高中思想政治课对学生进行道德教育的一贯性。
高中思想政治课教材不仅要有体现道德教育的内容，而且尽可能使其形成一定的知识网络。这种网络不是像初中思想政治课教材那样单独成册，而应该是把道德教育内容渗透在现有教材的知识体系中，现有教材内容要体现道德教育内容。
这个道德教育知识网络我们可以从点、线、面、网四个方面构建。作为点、教材是由若干课文组成，课文又有若干知识点组成，在这些知识点上凡是与道德有关的内容，要尽可能体现道德教育的内容。当然，这种体现应是一种有机的结合，而不是生搬硬套“贴标签”。这样高中思想政治课教材中道德教育内容就有了立足点。作为一个年级整册教材必然有一条线，由于“点”的落实，那么从年级角度讲，一册教材在道德教育方面就会形成一条线。各年级教材编写中都能体现道德教育一条线，那么从整个高中阶段三个年级的思想政治课在道德教育方面就会形成一个面。这里只涉及到必修课，根据市教委课程教材改革精神，课程设置要有必修课、选修课、活动课三个板块，如果能在高中阶段开设《中外道德比较》、《传统美德鉴赏》、《伦理道德分析》等选修课和根据当前社会某些热点问题开设一些活动课，那么我们高中阶段思想政治课在道德教育方面就会形成了一张网。
这对加强高中学生道德教育，特别是道德责任教育是十分有益的。
第二，教法上要有利于加强对高中学生道德责任教育。前面讲的教材内容要体现道德教育这只是“硬件”，“硬件”需要通过“软件”才能发挥其应有的作用。在教学上这个“软件”就是教法。教师应通过自身的努力，在教法上下功夫，从而提高道德责任教育的实效性。
（一）教师要有意认地挖掘教材中道德教育内容。高中思想政治课教材不可能像初中思想政治课教材那样，专门有一册讲道德，高中的思想政治课教材现在很少有道德教育内容，即使今后教材修改后增加了这方面内容。它也不可能把道德的内容独立成册，而是在现有的教材内容基础上渗透道德教育内容。这就要求政治教师在认真钻研教材的基础上要去挖掘道德教育内容，把原来的潜在的知识通过教师的努力，使其成为现实的知识传授给学生。
（二）教师对学生进行道德责任教育关键是转变教育观念，由原来的大目标高起点转为大目标低起点。一提到对学生进行道德教育，我们教师立即会很习惯地反映出要加强对学生的集体主义教育、全心全意为人民服务教育等。当然对学生进行这方面的教育是完全必要的。但我们还必须看到，集体主义教育是共产主义道德的基本原则，全心全意为人民服务是共产主义道德的核心，这种基本原则和核心我们可以把它看成道德教行的目标，但目标与具体道德教育过程应该讲还是有区别的。党的十四届六中全会通过的《中共中关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中指出：我们现在建设和发展有中国特色的社会主义，最终目的是实现共产主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德。
同时要把先进性要求同广泛性要求结合起来在教学过程中，教师首先应以广泛性要求来要求学生，在此基础上再提出先进性要求，使教育体现它的层次性。教师教育必须贴近学生的生活实际，让学生从身边的具体小事做起，要求持之以恒，从平凡的不起眼的小事中见精神，这样的道德教育就比较容易操作。由于目标明确，起点较低，容易被学生接受，这样学生的道德水准提高速度也就比较快。从我们社会上树立的像雷锋、徐虎、公举东、段德彰等先进榜样看，他们有一个共同点，都是从一件件很平凡很具体的小事中反映出他们全心全意为人民服务的崇高精神。
（三）教师对学生进行道德责任教育时还必须处理好两对关系。首先要处理好道德知识与道德情感、道德意志的关系。对高中学生来讲光有道德知识的灌输不可能使其产生道德情感和道德意志。教师只有在思想政治课上通过对学生的道德责任教育，才能使他们把道德知识不断内化为道德情感和道德意志。其次要处理好道德情感、道德意志与道德行为习惯的关系。道德教育的目的是为了培养学生良好的道德行为习惯，而道德责任教育是实现由道德情感、道德意志转化为道德行为的重要环节。正因为如此，政治教师要依靠教导处、团队、学生会、班主任等，努力为学生搭建培养良好道德行为习惯的舞台，通过道德责任教育使原有的道德情感、道德意志外化为道德行为习惯。
第三，教学的评估和考核要如实反映学生的道德状况，要有利于学生道德责任感的增强。目前高中阶段思想政治课的教学评估和考核工作主要针对学生的应试能力，准的考分高谁就好，实际上我们教师心里很清楚，一个学生政治成绩的高低与其道德水准并不能划等号。道德品质好的不等于政治考分高，反之亦然。
为了使政治课教学评估工作和考核方法有利于学生道德素质的提高，我们建议采用结构评定等第制方法。这种方法要遵循三个原则：（一）知识能力评估与觉悟评估相结合的原则。这里所讲的觉悟不能理解为只停留在时道德知识的认同上，而应该反映在对已认同的道德知识、通过道德责任使道德行为在现实生活中得到落实。也就是我们常讲的知与行的统一。
（二）课内评估与课外评估相结合的原则。思想政治课与其他学科相比，具有一个显著的区别在于它首先是一门思想教育课，它是一门具有很明显的德育功能的课程。正因为如此，这就决定了思想政治课的考核不能只局限于思想政治课的课内考核，而应该与学校教导处、团队、学生会、班级的各项主题教育活动结合，这种课外的各项主题教育活动为道德的知与行的统一提供了活动的舞台。
俗话说：榜样的作用是无声，也是无穷的。语文老师在课堂上注意自己的形象，穿着要朴素，大方，简洁，严谨，用自己的人格魅力去感染、鼓舞学生，用自己渊博的知识去洗涤学生心灵上的灰尘，让学生珍惜今朝，不蹉跎岁月，挥霍青春，只有学生亲其师，才能信其道。有时老师的高尚和尊严，可以点燃生命的激情，老师的快乐和幸福，学生会感到很温暖。老师在课堂上往往一句鼓励话，会使学困生长生无穷的动力，罗曼。罗兰说过：“要散布阳光到别人的心里，显得自己心里有阳光。”学生纯洁的心灵往往来源于老师心灵孜孜不倦的引航。老师应该学高为师，身正为范，特别是语文老师更如此，初中生最喜欢模仿老师的一言一行，所以，课堂上语文老师要多给学生正能量一些言行。
二、挖掘教材内涵，让学生学会感恩
我经过调查，大多数是独生子女，在家中是掌上明珠，在家里衣来伸手饭来张口，在父母面前撒娇耍小性子是家常便饭，俨然过着小公主，小公子的生活。而且他们有一个共性：任性，自私，随性，没有感恩之心。当我讲到朱自清的《背影》时，我充分利用语文课堂这个载体，意味深长地与学生亲身感受的感恩教育。我回忆讲这堂课出现了震撼的场景，当时我在讲朱自清的父亲为他买橘子的描写：外貌描写，然后到父亲一些动作描写，如蹒跚、探下去，爬，攀，缩等，深刻体会父亲对儿子无微不至的关怀和深切的爱。看到这种背影，朱自清内心深感对父亲的愧疚和疼爱，不自觉留下来热泪，马上去搀扶父亲，体现朱自清对父亲那种血浓于水之情，也体现作者对父亲的感恩之情，我借题发挥，你们的父母对你们的无私奉献，你感恩了吗？令我吃惊的是有两个女学生早已被感动，泪流满面，深深感觉到自己安逸的生活是寄托在父母辛劳之上，同时我也看到部分同学流露出愧疚的神色，说明学生已经懂了感恩了。
三、创设教学情境，融入爱国主义教育
“才者，德之资也；德者，才之帅也。”在语文教学中，培养爱国主义情感。叶圣陶说过：“作者胸有境，入境始于亲”,结合语文教学内容，营造轻松愉快的情境，让学生感受作者的情感，显示文字意境，这也是德育渗透妙处。例如《岳阳楼记》的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，启示学生熟知范仲淹以天下之事为己任，心系人民的爱国情操；讲《三峡》时，以课文为引导，用多媒体展现三峡的壮观秀丽，让学生欣赏祖国大山秀水美丽的风景，激发学生对祖国大好河山的热爱；我在讲的《沁园春•雪》，我展现一幅“七里冰封，万里雪飘”北国风光，从长城上极目远望，惟余莽莽壮观，让学生思考为什么那么有底气说：“俱往矣，数风流人物，还看今朝”，使我们学生朗读后心潮澎湃，潜移默化的有课堂融入内心对祖国的热爱。
四、通过语文这个载体，树立正确人生观价值观
初中的名作佳句不仅容纳丰富的知识，还包括文明的精髓和智慧，每给学生洗礼一次，都会使我们的审美观，人生观，价值观获得升华，使道德观念的形成发生质变。例如《藤野先生》，鲁迅先生看了电影后，人生观发生的改变，弃医从文，为什么？让我们先身临其境感受一下看幻灯片：看到中国人被日本人杀死而欢呼雀跃场景，说明一批中国人精神麻木，心理变态，极大刺痛了鲁迅那颗爱国之心，觉得即使医治好身体，不能医治好灵魂，也不能挽救民族的危亡，所以改变初衷——人生观，价值观。这篇文章给我们学生的启示是，要实现中国梦，不仅要学好本领，还要有一颗对祖国忠诚、勇敢的心。再看《孔乙己》这篇课文，课后我要求学生每人写一篇读后感。孔乙己是时代的悲剧性人物，在他身上是病态社会的缩影，穷酸，虚荣，可怜。鲁迅对孔乙己的评价是：哀其不幸，怒其不争。我们学生从孔乙己身上感受应该树立一个什么样人生观，让学生讨论，辩解，从中汲取一些做人的道理。
五、结束语
1.1主观、保守的认知
一般来说，中职生是由那些中考无法考上理想高中的或者成绩低根本无法就读普高的初中毕业生组成，他们普遍存在学习能力差、厌学等特点。而“90后”的成长环境对他们的成长更是不利，到处都是电子产品、虚拟网络。网络的虚拟性、理想化使本就认知薄弱的“90后”中职生更加沉迷于幻想世界，变得主观、保守、自我。
1.2冷漠、忧郁的情感
“90后”中职生由于年轻缺少生活经验，又对长辈的意见有所抵触，所以对待一些突发的事件往往表现出不冷静、悲观绝望、忧郁不知所措的一面。当生活中出现一些激进事件时，因没有良好的心理准备而情绪波动过大，产生紧张焦虑、悲观忧郁的情绪。所以说“,90后”中职生通常容易受环境支配而心神不定，不能妥善应付生活上所遇到的阻挠和挫折；他们总是觉得自己不如别人，引发对现状的不满，对未来也缺乏应有的自信心；他们情感淡漠冷酷，忽视感情与文化修养。他们通常是三分钟热血，做事缺乏耐心，不能保持平和的心境总是情绪不宁、紧张忧郁、情感冷漠。
1.3肓从、失调的人际
中职教育的培养目标是培养出能够直接适应社会的“需求型”人材。然而“,90后”中职生在日常学习生活中过分自我的认知特点，冷漠、悲观的处事风格直接影响了他们的人际交往能力。各企事业单位所需求的是能够独立思考、团结协作并具有一定职业素养的职业人“。90后”中职生虽然生性好动，喜欢群体活动，但遇事过分计较个人得失，总会想“为什么我和他不一样？”从而造成人际关系失调。决策时，又不愿承担责任，喜欢附合众议，盲目跟从。
1.4好强、敢为的意志
绝大多数的“90后”中职生属于独生子女，从小在家长的百般呵护下长大，父母过度溺爱纵容的现象非常普遍。在这样的大环境下，无形中促成了“90后”中职生性格固执己见，争强好胜。他们喜欢控制他人意愿，不愿被支配，遇事胆大敢为，藐视权威。
2对“90后”中职生的德育教育方法探索
2.1抵制校园低俗文化，弘扬爱国主义教育
随着社会不断发展，社会价值观念和道德观念均呈现出多元化趋势。多元化的价值观念和德观念是不会以人的意志为转移的，这些因素将给本就思想不成熟的“90后”中职生学生带来负面影响。抵制低俗文化和非理性文化倾向，引导正确校园文化气氛，树立正确的道德观、人生观、价值观要从爱国主义教育做起。我校经常利用一些贴近学生学习、生活的事情对学生们进行实时社会主义核心价值观、道德观的教育。例如：每周一举行全校升国旗仪式，并且每周选派一名优秀党员干部或优秀教师进行国旗下讲话；每学期还组织学生进行劳动周大扫除，目的就是让学生体验劳动的不易，珍惜生活，尊重他人的劳动成果。爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这已成为“90后”中职生思想政治教育的重点。
2.2战胜消极因素影响，重视心理健康教育
面对“90”后中职生这一特殊群体，公开反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义等负面思维影响已经势在必行。消积思想不仅对“90后”中职生的思维方式有所腐蚀，更对学生的心理健康造成伤害。所以，我校经常开展一些有意义的主题班会，引导学生的价值取向。同时，校团委设置心灵驿站帮助有需要的同学进行心理输导。
2.3融入集体生活模式，接受团队协作教育
针对“90后”中职生喜欢群体生活，但又不愿为集体付出、不愿承担责任的性格特点，我校经常组织学生们参加一些诸如体操比赛、拔河比赛等集体性质的活动，并由班主任安排一些学生成为团体的负责人。在这些集体活动中学生们不仅亲身体会得失，得到成长，更深刻的领悟到“团结就是力量，协作才能共赢”的道理。
2.4撕掉低素质标签，加强道德素质教育