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有关地域文化的论文
地域文化在环境艺术设计的应用
摘要：当前，随着全球经济的快速发展，信息传播速度不断加快，不同地域的文化互相碰撞影响，对环境艺术设计产生了极为深入的影响。在新时代下，环境艺术设计发生了一些新的变化，地域文化逐渐被人们重视。那么，在传承地域文化的时候该如何发掘地域文化，并将其应用到环境艺术设计中加以传承和创新呢？笔者将结合自己对该问题的认识进行深入的探讨。
关键词：地域文化；环境艺术设计；传承与创新
环境艺术设计与地域文化之间是相互作用、相互影响的。一般来说，环境艺术设计的风格都融入了设计者对当地文化的认知和精神诉求等。环境艺术设计的作品是当地文化的表现和传承，而地域文化又会反作用于环境艺术设计，对其设计风格、特色等产生强烈的影响。在进行环境艺术设计的时候，通过地域文化的融合，能够使整个环境设计方案更好地符合地域实际，只有结合了地域实际的环境艺术设计，才能实现更好的发展。随着社会的不断发展和进步，世界各地之间的联系更为紧密，不同地区的'文化相互碰撞和影响，使得部分设计者忽视了地域文化在环境艺术设计中的重要性。为了更好地进行环境艺术设计，笔者将结合当前地域文化在环境艺术设计中的应用现状、应用的现实意义等进行分析，以求更好地传承和创新。
1、地域文化在环境艺术设计中的应用现状
第一，拷贝、抄袭问题突出。近些年来，随着我国经济的快速发展和科技的进步，环境艺术设计的技术和方法更加先进，环境艺术设计跃上了一个新台阶。但是，经济全球化的快速发展、世界各地文化的互相影响也给我国环境艺术设计、地域文化设计带来了较大的冲击。例如，在进行环境艺术设计的时候，部分设计者并没有认识到地域文化对环境设计的重要性，在设计过程中一味地崇洋媚外，摒弃我国优秀的地域文化，在进行环境艺术设计的过程中，拷贝和抄袭一些优秀的设计作品，将一些优秀的环境艺术设计作品改头换面，变成自己的作品。这些环境艺术设计作品，在设计过程中没有经过周密的思考、分析和调研，单独来看有些作品，确实较为精美，但与当地的地域文化格格不入，显得不伦不类，很难达到传承与创新地域文化的目的，不利于环境艺术设计的长远发展。
第二，地域文化符号只是简单的堆砌、拼凑。地域文化包含的内容极为广泛，涉及人文、历史、习俗等多方面的知识，在环境艺术设计中传承和创新地域文化，对环境设计工作者的综合素质要求也比较高，它需要设计者对当地的文化有较为深入的了解，对各方面的知识都有所涉猎和了解。但是，在平时的生活中，大部分环境艺术设计者的大量时间被工作占据，缺乏学习时间，或者是由于自身阅历问题，对地域文化的理解和认识存在偏差。在进行环境艺术设计的时候，许多环境艺术设计师对地域文化中的设计符号元素认识不足，无法感知地域文化对环境设计的深层次影响，在设计过程中只是简单地将一些地域文化堆砌到环境设计中，其中有些元素与环境艺术设计的主题不相匹配，反而破坏了环境艺术设计的美感，使得地域文化的传承丧失了意义。
2、地域文化对环境艺术设计的现实意义
在环境设计过程中，任何一个地方的环境艺术设计都会受到地域文化的影响。例如，我国北京的四合院、徽派建筑的青墙白瓦等都是极具地域特色的环境艺术设计，在一定程度上反映了当地的文化内涵。近些年来，随着国家经济的发展，我国环境艺术设计在一定程度上受到了西方文化的影响，忽视了地域文化在环境艺术设计中的影响，这种变化对于我国文化的传承以及发展是极为不利的。当前，做好地域换位在环境艺术设计中的传承与创新是极为迫切的一项工作。从建筑设计的角度来讲，重视地域文化在环境设计中的传承与创新是当地文化传承发展的需要；从人文角度来讲，地域文化在环境艺术设计中的传承与创新，能够给人们带来归属感和认同感，能够形成独特的地方特色代码。
3、地域文化在环境艺术设计传承与创新过程中的应用策略
第一，充分尊重自然环境，注重环境艺术设计与自然的结合。环境艺术设计必须尊重自然环境，这样才能使其更好地传承与创新。尊重自然环境涉及的内容极为广泛，它既指尊重地理气候环境，也指尊重植物、动物等自然因素。在进行环境艺术设计的时候，如果设计者不能尊重当地的自然环境，那么对地域文化的传承与创新也是妄谈。在具体的设计过程中，笔者认为要想做到充分尊重自然环境可以从以下三个方面入手：一是设计者在设计之前要做好调研工作，充分了解当地环境；二是设计工作者要对当地的一些文化习俗、设计风格等进行考察与设计；三是环境设计者在进行地域文化创新时要了解当地居民对环境艺术设计的一些看法和意见，做好传承与创新工作。
第二，正确看待地域内原有文化，理性对待传统文化。地域文化的形成是一个极为漫长的过程，它绝非一朝一夕能够形成，且其对人们的思想、认识、行为习惯等也有着极为深刻的影响。但是，随着时代的不断发展变化，我国传统地域文化也开始逐渐与现代文化相融合，地域文化变得越来越多样化，其在人们的生活观念和环境艺术设计上也有一定的影响。同时，地域文化也并非全部都是优秀、杰出的文化，其有好的一面，也有不好的一面。环境艺术设计工作者在进行设计的时候，也需要理性思考，正确地对待地域文化。例如，我国北京的四合院建筑是当地文化的重要表现形式，但是随着社会的发展、人口的增加以及西方文化的影响，传统的四合院逐渐被高楼大厦取代，四合院逐渐退出了历史舞台。因此，在进行环境艺术设计的时候，设计者也可以对这些问题进行思索和探究，思考该如何在传统地域文化与现代文明之间找到平衡点，做好地域文化在环境艺术设计中的传承与创新工作。
第三，正确、理性地对待设计技术，提升设计技术。现代化设计技术的选择和应用包含的内容极为广泛，它既有现阶段的新技术，也有过去的传统技术。技术的发展是时代进步的重要表现，它对于环境艺术设计工作具有一定的推动作用。然而，现代化技术的应用对于传统地域文化的传承及创新也有一定的影响，如有些环境艺术设计者在使用现代化技术进行环境设计时，会在一定程度上否认传统地域文化对环境艺术设计的影响。针对该问题，笔者认为，设计者需要理性地对待环境艺术设计技术，选择与自然环境、社会环境、历史文化因素紧密结合协调的新技术和新方法进行环境艺术设计，做好地域文化的传承与发展。总之，地域文化的形成是一个极为漫长的过程中，它对于环境艺术设计的影响也是极大的。比如我国现存的许多优秀环境艺术设计都具有浓厚的地域文化特色，如徽派建筑、平遥古城、福建土楼等都是对当地文化元素的反映。在进行环境艺术设计的时候，设计工作者要认识到地域文化对环境设计的影响，做好传承工作。同时，时代在不断地发展和变化，设计工作者也需要认识地域文化的创新，这样才能更好地发挥地域文化的作用，使其更好地与环境艺术设计相融合。
参考文献：
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一、地域文化与区域经济发展的关系
地域文化和地区经济存在紧密的联系。地区经济为地域文化的重要基石，给文化构建供应物质基础与保障，地区经济的运作情况对当地文化的构建和出现具有支持的影响。而且，地域文化条件对地区经济运作也会造成较大的能动性，不同特点的地区经济整体会表现各个类别地域文化的作用。地域文化的构建在地区经济运作方面具有较大的促进价值。
1、区域经济发展决定地域文化的发展
因为具体方位、气候、资源等要素的作用与约束，不同地区的经济条件与架构存在不同的特征，存在一定的差别。各个地区经济的运作情况对文化运作具有支持的影响，对地域文化运作程度、运作架构、类别与特性具有较好的影响力。但是，地域文化的运作存在他们自身的独立特征，不但会遭受经济要素的作用，也会遭受历史传承、文化演绎等众多要素的作用。某一区域之前的经济较好，但由于众多因素使得经济出现滞后，他们的文化作用能力也会由于历史运作的原因存续较长的一个时期。例如，现在西安或者关中，经济运作条件尽管赶不上东南部沿海，然而他们的科技与教育水平、文化发展水平依旧位居国家前列。但某一区域经济发展的最初时期，通常会存在文化匮乏与知识不名一文的情况。现在，基于整体视角考察发达企业，如广东文化的时候，就会看到其表现为二元并存的架构，存在经济较为放开但意识形态层面较为保守的情况。这一二元并存的局面，在一定程度上削弱了经济在文化领域的直接推动影响，让地域文化显著的滞后于经济水平。
2、地域文化对区域经济发展的反作用
现在，经济与文化表现为一体化态势，文化力逐渐变成地域经济运作的巨大推动因素，在总体经济和社会运作层面具有主要的影响。地域经济的运作情况在地区文化构建和运作阶段具有支持与基石的价值，各个差异化的地区经济与特征可以形成差异化的地域文化。此外，某一区域的原有地域文化历经人们的共同挑选之后，最后出现在这一区域与民族的发展过程中，形成这一区域民众特征与民族性质的文化秉性。这一秉性比较巨大且较为平稳，一定能对这一地区的经济运作形成较大的推动影响。所以，不同特点的地区经济常常表现为遭受各个类别地区文化作用的社会痕迹，形成晋商、浙商、台商、徽商、粤商、闽商、港商等类别的地区角度。新制度经济学者指出，意识领域与文化理念于削弱市场费用支出、推动经济进步、确保社会平稳等层面存在重要的'影响。经济进步会给文化全方位兴起打下前提，文化的繁荣也会推动经济不断飞速进步。
二、地域文化创新对区域经济的影响
1、地域文化创新是区域创新的先导
现在，全球经济逐渐迈向基于创造要素促进的新的发展时期，创造变成促进经济进步的主要推动因素，于地域经济运作与创造行为中具有关键性的影响。创造的理论基础在于企业家或企业家精神。企业家出现的主要因素在于地域经济文化，其对创造的影响是很直接与具有本质作用的。由于地域经济文化形成公司管理者这一人群，使得各个创造方式持续存现。经济文化的重要构成内，对经济运作具有决定性影响且比较关键的是创造精神。和创造精神存在紧密关联且具有差异性的界定为创业认知。创造和创业表现出企业家精神。创业认知是一类企业家精神，其主要力量为企业家，但企业家精神实质或说较为关键的层面即为创造。创造为企业家的基础功能。硅谷为基于创造促进经济进步获得顺利发展的主要代表，尤其是基于高级科技创造作为其先驱，对其给予一定的机制创造给予辅助，如股票期权激励、市场开放、资本风险投入等。硅谷创造方式将创业与创造联系起来，这为企业家创业品质不断提升的表现。
2、地域文化创新增强区域经济实力
文化和经济之间存在较好的互动作用，怎样提升地区经济的运作能力，和文化创造存在紧密的关系。不管是提升地区整体经济发展水平，抑或是提升整体创造水平，全部需要地区文化的创造与提升。创新文化主要体现为创造精神与创造思路等层面。创造精神，即放弃之前的事情，形成新的事物的自主毅力。创造思路即为一个思维认知，体现在个体针对各个事物存在差异化的认识形式。智力的长处逐渐代替之前自然资源与技术方面的优点。未来，拥有较高科技水平且存在创造认知的个体，才会具有核心竞争力。知识经济发展时期，基于创造的高科技行业不断的要得到创新文化的帮助与支持，文化创新继而给地区经济运作供应智力层面的帮助。经济全球化的环境中，地区运作是否顺利依靠地区竞争核力的多少。文化创造能够推动地区创新体系的运作与健全，进而实现社会资源的累积，降低市场活动成本，培养地区竞争核力。而且，借助文化创新，在地区创造行为的宏观作用要素与微观主体层面发挥作用，进而强化地区竞争核力。即，经济文化可以体现创新水平，形成企业家精神，借助激励制度，挖掘市场主体的创造认知。经济文化可以构建一类渗透体现，作用企业家作出决定与推动公司运作机制的变迁。经济文化可以体现标准化影响，作用经济运作的软件条件。现在，中国经济迈向关键运作阶段。出于使创造与创业变成地域经济运作的主要内驱力，一定要进行文化创造，促进经济文化再塑水平。文化不但为今后经济发展的主要竞争中心，还为推动落后区域迈出落后圈，实现经济再次繁荣的主要非经济因素。针对经济落后区域来说，绝大多数的经济变量制约没有张力的环境中，基于非经济变量内发现提升要素，强化地区文化创造，推动地区经济进步，存在较为关键的战略价值。人们不但能够借助地域文化作用地区经济的发展趋势，作用经济活动，还应关注地域文化作用地区运作的方式，使他们构建差异化的地区经济类别和特征，从而借助竞争、市场与机会等认知层面的进步，让地域文化变成地区经济运作的推动因素与来源。
理有关；东亚发达国家和地区的发展则是受到儒家文化精义的影响；中国改革开放后，东南沿海的崛起与当地的商贸文化直接对应，而东北地区如果想真正的振兴，也必须从文化这个内因入手。
关键词：文化与地域发展；资本主义发展；东北振兴；文化支撑
制约社会发展的因素有很多，除却现实性因素之外，文化因素是一个不可或缺的要素。地域发展与文化息息相关，在理论家和现实发展中已经得到了实证。
一、文化对资本主义发展的推动
众所周知，资本主义发展到今天已经有300多年的历史了，在这3里，资本主义社会的发展可以用突飞猛进来形容。资本主义的迅猛发展一方面是因为日新月异的科学技术的贡献，另一方面是得益于特有的资本主义文化的功劳。
著名的社会学家马科斯韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，源于欧洲的资本主义的之所以能够在历史上出现，是因为宗教的原因，宗教这个文化因素在资本主义滋生的过程中扮演了重要的角色。在整个漫长的中世纪发展过程中，欧洲是受宗教长期压抑的，在宗教的重压之下，欧洲社会的历史虽然漫长，但是并没有释放出应有的活力。当欧洲经历规模空前的宗教改革之后，以加尔文教为代表的新教思想逐渐被人们所认知，并被人们逐渐接受，这样欧洲才有了与其他几大文明不同的发展路径，而最终选择资本主义这条发展路径。在资本主义产生和发展的这个过程中，有一个显而易见的问题容易让人质疑，就是人们怎么可能自愿接受别人的剥削？人们从哪里来的这种文化观念？如果人们不能接受这种观念的话，那么资本主义是不能发展起来的，这是资本主义发展的前提问题。马科斯韦伯指出，是宗教改革出来的新教伦理让人们接受了剥削合理化这个理念，因为在新教伦理中“由于雇主的经营活动也被解释为一种天职，因此使剥削这种明确的劳动心愿成为合法行为”[1]172。新教伦理还“强调固定在某一职业中的重要作用，从伦理上证明了现代专业化劳动分工的正确性”[1]155、“要记住，时间就是金钱”[1]19、“要记住，信用就是金钱”[1]19，并且“将谋利解释为天意，证明了商人的活动都是合乎道理的”[1]155。新教伦理还号召人们“常同一种善于计算收入高低的严密经济头脑、以及能够极大提高工作成效的冷静自制和节俭结合在一起。这就为以赢利为目的和资本主义必需的把赢利视为天职的观念提供了有牙的基础”[1]36。新教伦理还主张禁欲，而“强迫节省的禁欲导致了资本的积累”[1]165……
资本主义以专注于现实目标、勤奋工作以及合理的算计为存在特征，而这些社会存在特征毫无疑问与新教伦理的主张息息相关：因为宗教革命导致了人们生活观念和生活理念的完全变革，人们在宗教革命的过程中形成了一套固定的思维模式，而这个固定的思维模式便是韦伯口中所谓的新教伦理，即新教伦理宣扬的世界观和方法论直接奠定、决定了资本主义精神。在这里，如果按照马克思主义的观点，我们不得不承认韦伯是站在主观唯心主义的立场去分析、认知资本主义的成长过程的，的确在一些地方夸大了新教伦理在资本主义诞生过程中的作用，但是我们又不得不承认韦伯的这种分析虽然是片面的但又是十分深刻的。在资本主义发展过程中，文化观念所起到的作用的确不可忽略。中世纪后马基雅维利、霍布斯、斯宾诺莎、洛克、孟德斯鸠、卢梭等思想家的思想，在理性主义、个人主义、分权主义、社会契约等诸多方面对西方世界进行了广泛的影响，从而也真正改变了整个西方世界，为资本主义发展扫清了观念和制度上障碍的同时，又以极大的热情论证了一个既合乎自然又合乎理性的社会制度，即资本主义制度。
可见，资本主义的产生和发展与新教伦理这个文化因子息息相关。甚至可以言之，新教伦理这个文化要素促使了资本主义的诞生、发展。
二、文化对东亚发展的推动
与西方发展相对应，很多人将东亚经济的发展归功于儒家文化。
众所周知，在亚洲有一些国家和地区在世界发展体系中占有一席之地，这些国家和地区聚集在东亚地区，以日本、新加坡、韩国、中国香港、中国台湾等为代表。这些国家和地区发展最大的特点便是近代发展的迅猛，其发展始于上个世纪中后期。在第二次世界大战结束后带着满身的战争伤痕，这些国家和地区开始迅猛发展，很快就成为亚洲经济的代表，并在世界发展体系中占据了一席之地。这些国家的之所以能够在很短的时间内迅速崛起，原因有很多，但是不可忽视的一个文化因子便是这些国家和地区中的儒家文化的潜在作用。
日本是东亚地区诸多国家和地区的代表。日本国民具有浓郁的“国民精神”，虽然日本将这些“精神”称为自己的“国民精神”，但是其实这些所谓的日本的“国民精神”，仔细分析之后便会发现其实就是儒家精神精义。日本有着著名的所谓的武士道精神，而武士道精神是以“忠”和“孝”为核心的，“忠”、“孝”精神很显然是传统儒家精义。日本社会是公认的。民族色彩较浓的社会，具有强烈的民族主义精神，以“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”等价值观为核心，在中国古代，“这些伦理规范是用来实现政治统治的工具性规范”[2]，而日本则用它构建了一个所谓的“大和民族”。其实“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”等伦理观念无非就是儒家“仁”为本的人伦关系道德准则的外化，“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”本身就是中国传统伦理的德目。日本企业发展全世界是很著名的，但是日本企业其实也是以儒家文化为精神养料的，日本首富西武集团总裁堤义明自认将荀子当做崇拜偶像，日本近代企业之父的涩泽荣一认为自己企业成功归功于《论语》，丰田公司将《中庸》、《孟子》作为企业文化核心……
其实不但日本如此，新加坡、韩国、中国香港、中国台湾等东亚发达地区基本都是传统儒家文化圈的文化精神在担负着社会发展所需的文化要义。1991年8月10日世界华商大会在新加坡召开，李光耀在大会开幕式上指出了这种儒家文化对于华人文化圈发展的重要性：“世界各地华人成功的主要因素是节俭、刻苦耐劳、重视教育、社群的信任和互相扶助，简单来说，就是中华文化的核心r值观。”[3]其实李光耀这里所说的中华文化的核心价值观指的就是儒家文化的核心精义。华人很早就已经向海外开拓生存空间，同时也把孔子所创立的儒家文化带到了东亚各地。儒家文化讲究勤奋、节俭、信用，对社会有关爱情怀，对法律有尊重精神，对家庭有责任心，对子女有爱心，这些儒家文化精义其实是放置四海皆准的真理性伦理准则。由于华人的坚守和坚持这些文化精义很快便成为东亚诸国和地区的主要文化精髓，带领并指引着当地人们的生活和生产，也便规范了当地的社会生活、生产准则，促成了当地社会的良性发展。 可见，东亚发达国家和地区的社会发展实际上是受儒家文化这个文化因素影响很大的，甚至可以讲是儒家文化这个文化要素促使东亚诸多发达国家和发达地区形成和发展。
三、文化对中国东南沿海地区发展的推动
在中国，最早进行改革开放的是东南沿海地带，现在经济最为发达的也是东南沿海地А6南沿海地带经济社会发展如此之好，决定性因素是东南沿海地区的商品贸易经济很发达，商品贸易经济的发达直接推动了东南沿海的经济发展和社会发展。“有些物质资源也许会枯竭，唯有文化生生不息。”[4]东南沿海地区的物质性经济要素可能会发生变化，但是东南沿海地带代代相传的文化却不会改变，东南沿海商品经济和贸易经济的发达很大程度上取决于当地生生不息的文化因子。
东南沿海特别是广东地带，在古时被称作“沼泽瘴气弥漫”之地，自然条件十分恶劣，这也就使得广东等地的人们变得比中原地带更加具有实用主义色彩；而且在历史上封建政权都是集中在中原地带的，传统社会的政治、经济、文化由中原地带要想传递到岭南，则需要翻山越岭，同时需要穿过江浙、两湖，是被这些地带过滤之后才能到达广东的，所以广东等地因此也就自古不倾心于政治，而是更加重视直接对应解决生存和生活的商贸问题。另外，也因为广东地区自古海运发达，与南洋、西方社会接触频繁，受到西方文化影响远远大于中原地区，所以西方文化中的性格开放、喜纳新鲜事物等特点都在广东人身上有所体现。正是因为这些地理文化因素，所以广东人的商贸精神和商贸兴趣才远远大于内地，广东等地今天的商贸经济如日中天，其实是和这些文化要素分不开的。
概言之，无论是国内还是国外，无论是何种时候，文化、风俗在一个国家或地区的社会、经济发展中所扮演的角色都是非常重要的，特别对于中国（尤其是东北）来说，“依旧是一个伦理型的社会”[5]，文化风俗直接影响着中国经济和社会发展的方向和质量，而且这个所谓的文化风俗是一个社会、地域发展的内部要素，一个地区的发展“如果仅有外部条件，没有内部变化，谁又能说若干年后，不会出现又一次新的衰落呢？”[6]因此，东北如果想真正的振兴就必须从文化层面这个内因入手。
参考文献：
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1、文化对城市设计的意义
文化是社会历史长期积淀的产物，包括传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式以及价值观念等，是一个国家和民族，也是一座城市的根基．城市文化区别的根本所在，具有其地域性与历史性特征，并在历史的演进中不断发展与变化．城市特色是一座城市区别于其它城市的个性特征，其历史、文化是构成城市特色的重要因素．特定的自然环境与地域风貌孕育了徐州这座拥有两千多年悠久文化的历史文化名城，这份深厚的历史文化底蕴是不可复制的资源．在经过了注重经济快速发展时期，人们关注的重点逐渐转移到了文化带给人们心灵的满足感．汉代是我国民族精神确立的时期，是民族自信力最为强盛的时代，雄浑豪放、民风纯朴、开拓进取、百折不挠是汉文化精髓之所在．汉代也是兼容并蓄的时代，注重文化交流，以开放的态度吸收各民族优秀文化，使得许多外来文化融入中华文化之中，成为汉文化的一部分．现代社会的开放也需要人们以正确的态度对待传统文化与外来文化．从传统文化中人们更容易感知自然之统一、阴阳之和谐，理解天人合一的重要性，这也是生活在现代社会的人们内心所缺少．“以文化建构城市，让历史服务于现代”把历史文化资源在城市设计中充分加以利用，展现汉文化主题，可以更好地提升城市知名度，进而打造“文化徐州”的品牌．
2、徐州汉文化研究与发展现状
四百多年的两汉文化在中国历史上书写了无比辉煌的一页．徐州作为两汉文化的发源地之一，至今保留着很多汉文化的遗迹．除了汉墓、汉兵马俑与汉画像石以外，还有项羽的戏马台、刘邦的拔剑泉、子房山等．其艺术形式多种多样．如石雕、砖雕、玉器、金银器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多属于国宝级文物，极具艺术欣赏和考古价值．这些是汉文化研究的物质基础，反映出距离两千多年前的汉代生活的方方面面．因此，对于汉文化遗迹的保护与开发，是汉文化研究与开发的基础．从汉文化遗迹中，人们可以感受到浑厚豪放的汉代精神，这也是融入城市文化之中的精神力量之所在．对于徐州这座有着悠久历史与独特文化的城市，历史文化名城的古迹留存是现代城市社会、经济、文化、艺术发展可供研究与借鉴的实物，是延续城市文脉的源泉．在两汉文化的历史背景下，徐州市近年来加大了历史文化资源的开发力度，建造了许多仿汉文化景观和以汉文化为主题的城市公园．作为传递汉文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在树立两汉文化品牌中起到了积极的作用．汉文化景区的建设是徐州汉文化展示的一个亮点．以汉文化为特色的主题公园，集中展示了两汉文化精髓．融历史博览、园林景观、旅游休闲为一体，动漫展示与互动形式的融入增加了趣味性，使游客主动参与其中．建筑设计突出汉文化主题，以仿汉建筑为主，突出汉代建筑雄浑、大气的特点，这也是汉文化精神的一种直观展现．除此之外，徐州博物馆、汉画像石馆、龟山汉墓、汉城等景点分散布局，以点带面，营造出城市的整体文化氛围．公共艺术方面的汉文化展现，主要体现在公共环境中的雕塑与壁画作品．例如，三环路环岛的系列雕塑、云龙山隧道口的浮雕、泉山断崖壁画等．汉文化作为徐州现代城市设计之精髓，在建筑、城市景观、公共艺术等方面都应有整体的规划与设计．要考虑诸多的因素与层面，充分体现城市特色、个性与魅力，并以可持续发展的思维去进行现代城市环境的构建，真正使城市精神与内涵融入人们的生活之中，使人们产生归属感与认同感．
3、现代设计理念与徐州汉文化的结合策略
如何将现代设计理念、手法与中国传统文化相结合，探索出有中国特色的现代城市设计，是当代设计从业者一直在探讨的课题．文化存在于精神，反映于物质．在现代城市设计中无论是建筑设计、环境艺术设计，还是文化媒体的传播，都植根于文化，是文化的一种外化体现．人们置身于城市文化氛围之中，了解城市历史与文化，直观感受到城市文化的底蕴与内涵．汉文化要以现代形式表现出来才能容易被理解和接受，现代与传统才能达到和谐的统一．运用现代设计理念展现徐州汉文化，就是要把城市文化的独特内涵用现代设计的视觉语言展现出来．
3．1运用现代设计理念建构城市空间
城市空间包括城市规划、建筑、园林与公共艺术等，这是城市的大环境，是城市文化风貌最直观、最生动、最形象的`呈现，人们置身于其中就可以得到精神上的体验．汉代距今历史久远，留存下遗迹多为墓葬．所以，在城市空间设计中应注重汉文化精神的融入．例如，简洁方正的整体风格的营造与自然材质、有代表性色彩的运用，都使人们能够感受到汉文化中的古朴与庄重．要使汉文化能够真正融入现代城市空间中，就不能生搬硬套，必须以现代设计理念进行重新规划与整合，经过抽象与重构的过程，古为今用．例如，汉画像石艺术馆新馆的设计，融汉文化内涵与现代设计方法为一体，既注重方正简洁，又不拘泥于讲求对称的汉代建筑形式，依山而建，运用古朴自然的浅色石材融于周围山水之中，建筑周围园林景观的设计洒脱而写意，使得建筑整体丝毫没有突兀之感．在建筑形式上以粗犷的直线条似刀削斧劈般建构出整体形态，体现出雄浑豪放的汉代精神。建筑中既有代表汉文化特色的汉阙形态作为视觉符号，整体上充满时代感．建筑内部注重自然光线的运用，顶部及墙面大面积采用玻璃，增加透光性，使得内部空间通透而明亮，人们置身其中体验到汉文化与现代科技方法的完美融合．
3．2运用现代设计理念构建城市CIS系统
城市CIS系统全称为“城市形象识别系统”，其基本内涵在于通过挖掘城市的历史与文化内涵，给予城市准确定位．通过独具代表性的视觉形象，表达城市的文化内涵，使城市更加具有个性与特色，从而塑造新的城市形象．人们在城市形象的提升中获得生活品质的提升，让更多的人通过城市中实实在在的品质，获得对城市的整体感知．城市CIS系统是以创造良好的城市形象为目标，以简练概括的视觉设计语言；突出城市文化的独特性，体现城市整体形象，展示城市品牌，彰显城市魅力．其中，既应包含传统文化内涵，又应反映时代气息与现代城市的精神风貌，又能通过简练而概括的符号语言；使人们获得有效的视觉感应，进而加深记忆效果，最终达到城市文化的传播和促进的目的．城市CIS系统的设计过程是城市文化整合的过程．对于徐州这座拥有悠久历史文化的城市，在进行城市设计的过程中引入现代设计理念，构建城市标识系统．对于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，树立城市整体形象有着不可小觑的作用．其中，应充分体现汉文化的内涵，使传统历史文化真正融入现代设计形式之中．
3．3充分利用现代传媒传播汉文化
汉文化品牌的传播离不开现代文化传媒．首先要以现代设计理念树立汉文化品牌，要依据不同的产品类型选择不同的包装形式和广告载体．徐州的两汉文化品牌必须打好文化牌，注重将传统文化融入到具体产品形象包装上去．选择合适的品牌传播时机，采取平面、户外、展览会等形式的广告媒体和互联网、手机APP、数字互动媒体、车载移动媒体等新兴广告媒体，以合理的搭配使徐州两汉文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、销售和服务等环节上增加投入，将无形的文化价值转化为有形的品牌价值．在品牌传播上，要借鉴外来成功品牌的经营理念，系统、科学地调整品牌推广方向和发展目标，让徐州的两汉文化品牌独树一帜，并逐渐成长为国际性文化品牌．为了更好地传播汉文化，树立城市品牌形象，政府应建立有关城市形象及相关内容传播机构，对此进行统一规划、运作．要调动区域内媒体为塑造和传播城市文化服务，尤其是对城市文化的内涵、驱动要素进行统一设计．要充分利用媒体，借助媒体平台推进城市文化的塑造、传播和汉文化的传承．
3．4运用现代设计方法推动周边文化产品的开发
汉文化艺术节作为徐州汉文化宣传的重要平台，应调动各方力量，以汉文化作为载体，展示徐州文化底蕴与发展变化．以歌舞、民俗、餐饮等形式，共同营造文化气氛，成为城市文化的组成部分．运用各种媒体的宣传与推广，弘扬城市文化，打造城市品牌．利用舞台剧形式展现徐州汉文化特色．借鉴平遥古城的《一把酸枣》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村阿菊》等极具地方特色且制作精良的歌舞剧，以直观的展示与极富艺术感的形式，使得人们对于当地的地方特色与历史文化有了更深入的理解．旅游商品开发亦是汉文化传播的一个重要渠道，人们来到徐州不仅要看汉文化的遗迹遗址，领略地域历史特色的人文风俗，感受到独特的城市建筑设施，还应购买到特色旅游商品，感受到徐州历史文化名城的魅力．徐州现有的旅游商品包括汉画像石拓片、金银箔礼品、线装书籍、兵马俑文物的仿制品等．近年来，不断开发出丝巾、领带、扑克牌、明信片等旅游纪念品，从形式及内容上都过于陈旧与传统，与现代审美需求脱节，需要推陈出新，突破传统，把现代设计形式与传统文化元素进行对接与融合．
4、结语
现代社会是历史的延续，现代城市是建立在传统文化之上的物质体现，而城市精神的塑造是现代城市发展之关键所在．在越来越重视城市设计的今天，对于徐州这座历史文化名城，在汉文化方面的研究、利用与展示方面也还有很多欠缺与不足，文化旅游方面与其他历史文化名城相比还有一定的差距．城市品牌的塑造需要在现代城市设计领域中，运用现代设计手法，把现代设计与历史文化进行融合与创新，充分体现出徐州汉文化精髓与内涵，塑造独特的城市精神．
关于地域文化的论文
近年来，中国对外国留学生的吸引力增强。研究表明，中国经济水平、经济潜力、科技水平、教育水平，及双边经贸关系、双边学历互认等因素对留学生来华有显着的促进作用，而其祖国与中国地理距离远、文化差异大等因素有显着的负面作用[1].因此，在来华留学生增多，但文化差异对其学习造成一定困扰的情况下，需要思考如何在国际汉语教学中应用、体现中国文化、地域文化，使其能更好地了解中国及当地社会，并能一定程度上融入当地中国人的生活。这对促进来华留学事业的发展，使留学生知华友华，有着重要的意义。
一、国际汉语教学中杭州地域文化的应用需求
近年来，浙江省来华留学生教育事业发展迅速。根据浙江省教育厅统计， 年上半年全省高校外国留学生共计 17039 人，同比增长 16.45%,其中长期生 14745 人，同比增长14.51%,占总人数的 86. 54%; 攻读学位的外国留学生8113 人，同比增长18.8%,占总人数的47.61%.从分高校统计数据来看，由于在杭高校数量相对较多，这其中相当一部分外国留学生都在杭州学习、生活。
杭州市高度重视城市国际化工作，成立了城市国际化推进工作委员会，印发了推进教育国际化行动计划，出台了《杭州市加快推进城市国际化行动纲要( 2015-) 》。《杭州市推进教育国际化行动计划》指出，要“加强华文教育基地建设，进一步吸引各国华裔青少年来杭游学，增进其对中华文化的了解和认同”。从世界各大高等教育强国的发展经验来看，教育国际化常常成为对城市国际化有着长远、深度影响的助推器。研究表明，国际大都市创建与世界一流大学建设两者相互影响、相互促进，而且与世界互动，在全球范围寻求各种资源，进行科技、教育、文化、经济的交流[2].纽约、伦敦、东京、巴黎、波士顿、洛杉矶、旧金山、新加坡等高度国际化的城市，同时也在附近集聚了国际化的高等教育产业。
站在我国及浙江省来华留学生教育工作的整体布局中来看，杭州在建设国际化城市的过程中，在杭高校都是吸纳来自各国人才的重要蓄水池。而充分利用世界各国留学生来杭州学习的机会，在国际汉语教学中应用杭州地域文化因素，引导留学生了解中国文化、杭州地域文化，既能使其更好地适应杭州生活，也能实现中国文化、杭州地域文化的国际传播。利用留学生来杭州学习、生活的机会，在国际汉语教学中实现杭州地域文化的国际传播，是提升杭州国际知名度的一项有力举措，可以推动杭州建设具有中国特色、时代特征、杭州特点的现代化国际化大都市。
这两个方面的情况，为我们在来华留学生国际汉语教学中的应用、体现中国文化、杭州地域文化，提供了现实的可能和需求。
二、国际汉语教学中杭州地域文化的应用实践
( 一) 文化地理
杭州位于中国东南沿海、浙江省北部、钱塘江下游北岸、京杭大运河南端，是中国七大古都之一，也是国务院公布的首批国家历史文化名城，拥有西湖、大运河两大世界文化遗产。良渚文化距今有 5000 多年。自秦设县以来，杭州已有2200 多年的建城史，五代吴越国和南宋在此定都。元朝时，杭州被意大利旅行家马可·波罗，称赞为“这座城的庄严和秀丽，的确是世界其他城市所无法比拟的”[3].杭州还是联合国教科文组织全球创意城市网络中的工艺和民间艺术之都[4],有着丰富的文化地理资源。这也是吸引留学生来杭州留学的重要因素。
在使用杭州文化地理作为国际汉语教学资源的问题上，可以根据留学生自身的文化差异、汉语水平差异，有针对性地设计教学方法。首先，文化实践活动组织过程中，介绍杭州文化地理知识时，可以根据留学生汉语水平，并结合汉语课堂教学的内容，在文化实践活动的情景中讲解汉语及其体现的文化内涵。如，杭州的“杭”字，取自“大禹舍舟登船”,古义为“方舟”、“船”等等，体现了杭州的历史根源。
初次来到杭州的留学生，对“杭”字是什么意思，常常很感兴趣。针对这样的'情况，根据其汉语程度，选择合适的语言媒介，介绍杭州从良渚文化以来，源远流长的水文化，可以帮助其理解城市深层的文化底蕴，建立对杭州的最初印象。
其次，顺应留学生对中国手工艺的兴趣，介绍以茶艺、丝绸工艺等为代表的杭州地域文化。杭州茶文化历史悠久，据传陆羽在余杭径山撰写《茶经》[5].《茶经》里写到，“杭州临安、於潜两县生天目山，与舒州同； 钱塘生天竺、灵隐二寺； 睦州，生桐庐县山谷； ……与衡州同”,是杭州茶文化的历史见证。杭州有西湖龙井、径山毛峰、千岛玉叶、雪水云绿、天目青顶等茶叶品种，历史上留下了“从来佳茗似佳人”( 苏轼) ,“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”( 陆游) ,“徘徊龙井上，云气起晴画。烹煎黄金芽，三咽不忍漱”( 虞集) ,“问山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前”( 乾隆) 等与茶有关的诗句。在留学生文化实践中，留学生对杭州茶农采茶、制茶、售茶的生活，表现出浓厚的兴趣，饶有兴致地观看制茶机工作场景，惊叹从天然树叶变为绿茶的神奇过程。同时，也可以择取关于杭州茶文化的诗句，选择其中留学生能理解、接受的部分，配上适当的解释，介绍给留学生。
杭州丝绸文化同样历史悠久。早在良渚文化时期，先人就已经养蚕缫丝。唐代诗人白居易在《杭州春望》中写道，“红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花”。清代厉鹗记载，“杭东城，机杼之声”[6].明、清在杭州也设置了织造机构。
留学生对杭州的丝绸也非常感兴趣，回国要给亲人、朋友带礼物时，茶叶、丝绸常常成为他们的首选。参观位于玉皇山麓的中国丝绸博物馆时，其所展示的种桑、养蚕、缫丝、纺丝、染色等过程，给留学生留下了难忘的印象。各个朝代的丝绸制品，也显示了杭州在古代丝绸之路中的重要地位。
通过亲身体验丝绸印染工艺，在手绢上染出亲手设计的图案的方式，留学生们非常直观、真切地体会了杭州的丝绸文化。第三，开展跨文化对话时，既要站稳立场，又要尊重对方文化背景，需要从文化接受的角度出发，有针对性地开展文化传播活动，形成良好的文化互动。比如对佛教文化背景的留学生可以较多地介绍杭州的灵隐寺、净寺、径山茶会等佛教文化，而对伊斯兰文化背景的留学生则可推荐凤凰寺这样的伊斯兰文化遗存等。
( 二) 共读文学中的杭州
杭州不仅自然生态环境优美、文化地理景观荟萃，同时历史上许多文学作品的情境就在杭州。穿越历史与文字的障碍，带领来杭州求学的留学生们与文学中的杭州相遇，其实也是为他们打开了一扇认识更有历史深度和人文底蕴的杭州的窗。
在历史小说方面，张慧禾认为，“在今存宋元话本中，杭州因其重要的政治和经济地位，成为宋元话本中出现频率最高的小说场景……受明代中后期话本集整理刊行的影响……杭州不但出现了以地域命名的西湖小说，明清两代长篇章回小说和文言小说也与杭州密切相联”[7].在这两个时期的小说中，可以选择部分与上文所述的杭州自然、人文地理资源密切相关，适合留学生接受的文学资源，用留学生可以阅读、理解的方式，进行介绍、呈现。比如“三言”中的《白娘子永镇雷峰塔》、《俞仲举题诗遇上皇》、《卖油郎独占花魁》，“二拍”中的《神偷寄兴一枝梅侠盗惯行三昧戏》等等作品，经过本地化地选择、处理后，可以提供针对留学生的鲜活的国际传播内容。
在中国现当代文学中，也有很多作家写下了描写杭州的美文。例如诗歌方面，研究者指出，“忧伤又悠长的‘雨巷’成为书写杭州的一大成功意象……有别于古典杭城的明媚秀丽，却突显了江南都城的细腻、绵长、蕴藉的精神气质”[8].故乡杭州的精神内蕴，被戴望舒用现代诗歌的形式，准确、生动地表达出来。作为现代汉语运用的典范之作，《雨巷》不仅是中国人学习母语所熟知的文学经典，同时也可以成为留学生学习、体会汉语魅力的生动范例。因为，诗的情感是他们所熟悉的，诗中的场景传统的小巷、诗人的故迹，在杭州犹存，是留学生们生活其中的，可以身临其境地去体会，而诗的文字又是亲近而利于他们掌握的。
在散文创作上，钟敬文的散文集《西湖漫拾》、《湖上散记》，就是其在杭州期间出版的。描写杭州的《西湖的雪景》收入到了郁达夫所编的《中国新文学大系·散文二集》[9].在钟敬文的笔下，冬日的杭州“舟穿过西泠桥，缓泛里西湖中，孤山和对面诸山及上下的楼亭、房屋，都白了头，在风雪中兀立着”。对于有着一定汉语基础的留学生来说，要读懂这些描写杭州的美文选段，难度主要集中在个别书面语如“兀立”等上。俞平伯与杭州有着深厚的家族渊源，其在散文作品中表现了多生活侧面的杭州。相较而言，虽然俞平伯文中也有对留学生而言较难的书面语存在，但是如果选取其中的杭州日常生活描写片段，对留学生而言，则会有更好的接受效果。如《清河坊》写了与家人逛街、购物的场景，《城站》回忆了从上海坐夜行快车抵家的情形。《湖楼小撷》所表现的居住俞楼的生活场景，在今天游览孤山时读来，则给人以一种穿越历史而来的心灵冲击感。结合留学生阅读经验和能力，及其对杭州的直观了解，在此基础上补充文中所涉及的较难的书面语，就能将留学生的阅读习惯和能力带向更高的层次。
读万卷书，行万里路，体现了行知结合的学习态度。来华留学生的汉语学习、专业学习，也需要秉持这样的态度。一定的汉语言知识的学习和积累，是留学生用汉语在中国学习和生活的基础。而对中国文化、地域文化的了解与熟悉，则更有利于其深入中国人生活，领悟中国人的精神世界，建构起自身更加丰富、深邃的语言生活，更能顺利地与中国开展各方面的交流与合作。
参考文献：
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[3]马可·波罗。 马可·波罗游记[M]. 北京： 中国文史出版社，.
[4]中共杭州市委宣传部，杭州市文化创意产业办公室编。 联合国教科文组织全球创意城市网络“工艺与民间艺术之都”---杭州[M]. 杭州： 杭州出版社，.
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[6]余同元。 明清江南早期工业化社会的形成与发展[J]. 史学月刊，( 11) :53 -61.
[7]张慧禾。 古代杭州小说研究[D]. 杭州： 浙江大学，2007.
[8]陈力君。 现代文学中杭州形象的解读与反思[J]. 中国文学研究，( 3) :74 -78.
[9]郁达夫编选。 中国新文学大系( 散文二集 1917 -1927) [M].上海： 上海文艺出版社，.
电大地域文化论文
摘要：在响应国家文化创新的政策鼓励号召下，根据地域文化进课堂的教学必要性，通过课程教学机制的创新设计，试图在教学改革目的、教学改革措施方面提出课程教学改革思路，将地域文化巧妙地融入课程教学中。结合旅游专题设计课堂教学方案，打造地域文化品牌，加深学生对民族、民间文化的了解和认识，灵活运用地域文化符号并提高将其应用于今后的设计工作当中的能力。
关键词：地域文化；旅游产品；教学改革
1旅游专题设计课程教学改革目的
1.1提高学生旅游专题设计的专业综合能力
首先，提高专业知识能力。立足地域文化，植根教学课程，精炼教学内容，区别于大而泛的设计主题，开创地方院校特色教学理论，储备专业知识。地域文化是一个地方或者一个区域特有的文化体系，在教学理论实践的指导下，对地域文化中独特的文化因子进行概括、总结、提炼，并运用于旅游产品设计中，对充实专业理论结构，丰富专业视野，将专业理论知识具体化、现实化有着重要的意义。学生在学习过程中要能够依据本地特色，结合专业知识，开创和挖掘旅游专题设计元素。其次，提高实践操作能力。将地域文化作为教学过程中的重要理论支持，不仅丰富了旅游专题设计的文化专属性，而且在对地方民俗民艺以及其他地域文化挖掘中，通过对研究对象的实际模仿、操作，有利于探寻和总结出更好的设计元素。一方面，在无意识的模拟过程中，潜移默化地提升学生的动手操作实践能力；另一方面，也促使地域文化基因得到良好的传承和创新。再次，提高综合研究能力。旅游专题设计是一门交叉性很强的学科，涉及设计学、营销学、民俗学、美术学、符号学等相关学科的知识。而地域文化作为一种综合学科，需要运用综合学科的研究方法来挖掘，提升旅游专题设计的相关人员的综合研究能力。
1.2建立健全课程教学体系
首先，建立健全理论教学体系。将产品设计学、人类文化学、民俗学、符号学、市场营销学等相关学科的知识融入理论教学体系，以地域文化为具体的文化研究依托，结合旅游产品设计方法，构建完善的课程理论体系，提高学生的学习效率和该门课程的理论教学成果。其次，建立健全实践教学体系。一是打造创建旅游产品设计体验中心或者创新实验室，收集保存典型的地方民俗、自然风光、旅游工艺品，便于实践教学操作。二是开发旅游产品制作实践基地并与地方具有代表性的民俗民艺制作中心合作，学习相关技艺技能，拓宽设计视野。三是将实际操作能力和理论专业知识相结合，植根于地域文化，更好地研发和设计创新性的旅游产品。
1.3探索新的教学模式，突出地域文化优势
在传统的理论教学和实践教学过程中，倾听该学科领域的名人讲座，观看该领域的最新设计研发成果，采用VR等新型科技成果互动教学，运用讲座教学法、视频教学法、多媒体教学互动法等新型的教学模式来提升教学效果。以课堂为创新实践基地，以政产学研各方面的研究成果为向导，灵活运用课堂组织教学，突出地域文化优势。
2课程教学改革的措施
2.1调整教学内容，优化课程设计
教师在教学过程中具有足够的主观能动性来合理安排和调整相应的教学内容，而不是按部就班，根据教材和教学大纲生搬硬套。课程内容主要分为五个部分：旅游产品概述、现有旅游纪念品分析、旅游产品专题设计案例分析、旅游产品的开发与创新、旅游产品专题设计与制作。前四个课程内容主要是理论讲授，在“现有旅游纪念品分析”这一主题教学中，将地域性旅游产品分析和之后的旅游产品调研报告相结合，形成呼应式教学思路。在“旅游产品的开发和创新”这一主题教学中，将地域文化应用于旅游产品设计的思路、方法和手段，作为贯穿这一主题教学的重点解析内容，便于更好地实现接下来的教学任务。旅游产品专题设计与制作这一课程内容主要是实训。调整后的实训课时比例占较大成分，在教师的指导以及实训课任务的安排下进行教学，这种课程设计满足了学生自主学习的需要，锻炼了学生的自我学习能力，改变传统的灌输式教学模式。在这样的课程设计当中，学生有足够的时间和能动性对地域文化进行调研分析，并总结出分析报告，得出分析结果，从而牢牢把握地域文化和课堂之间的联系。学生不再停留于“网络调研”这个虚拟平台中，而是能够实实在在地走进市场，观察、总结出第一手资料作为设计主题定位的依据。学生对相应地域文化主题的挖掘和理解透露出学生在学习中的自主性和实效性，通过对实际主题进行设计与制作的方式激发学生主动学习的兴趣和热情。在整个教学过程中，教师要及时对课程的教学内容作相应的调整，以利于学生更好地接受和学习本课程。
2.2灵活运用教学方法和手段
在传统内容教学的基础上，根据地域文化特色以及市场发展的需求，将主题式教学、项目式教学、以赛促学等教学模式和相应的教学内容结合。根据当下的'教学内容和外界的直观联系，在讲解地域性旅游产品分析和旅游产品调研报告这一块内容时，可以采用主题式教学，主动选取相应的地域文化元素作为教学项目调研分析主题，在检验教学成果时，采用项目式教学，接受教师指定的主题来进行相应的调研分析，目的在于将相应地域文化主题的内容和分析报告研究到位。调整教学理念和教学方法或手段，运用教学互动，促使学生主动探究学习。基于地域文化的教学将文化属性作为一个重点内容归入旅游产品设计教学中，对文化元素、文化基因进行研究和挖掘，从而在教学过程中试验出最佳的文化植入设计方法，打造城市旅游名片自己独特的属性，使其具备市场辨识度，吸引广大旅游爱好者和消费者。理清教学过程中教与学之间的关系，通过与地方企业合作和项目教学，立足市场，突出地域文化，开发具有地域代表性的产品。作为城市名片，打造旅游品牌。在传统教学课程重理论轻实践的影响下，学生的思维模式处于一种被引导、被灌输的状态。当下学生在具体主题教学过程中，做市场调研的态度充分反映了上述情况：调研结果不真实，调研数据不准确，调研论据老旧，基本上都是在网上搜集已被证明的陈旧的不具备时效性的论据调查数据。因为传统课堂封闭式教学限制了学生的自主思维，一旦离开网络，离开电脑，学生的惯性思维就被切断，无法跳出现有传统课题教学的局限。因此，这一情况必须在实际教学过程中运用当下先进的教学设备、与时俱进的教学思想、教师个人教学魅力，将旅游专题设计教学课堂营造成轻松、活泼、积极主动的教学氛围。
2.3灵活运用教学手段
第一，灵活运用先进的教学设备。目前，高校注重的教学是课下教学的互动性，出现了新的学习模式，如慕课和翻转课堂、微课等网络课程，以及以多媒体教学为主要表现形式的教学手段，将教学过程中的声、音、色、貌展现得淋漓尽致，大大提高了教学效率。旅游专题设计课程本身存在特殊性、依附性，要求在教学中灵活运用教学方法，将学习主动权移交给学生，提高学生学习时的自主性，提高教学效率。第二，灵活运用与时俱进的教学理念。关于旅游产品的学术研究较为丰富，有不少关于旅游产品的课程教学改革的措施和方法。但是在当下的教学环境下，必须采用先进的教学理念，与国际大环境接轨的教学思路，具有前瞻性的教学思想，这样在教学过程中才能做到真正的教学延续，促使学生在学习接触本门课程时能够在原有理论知识的引导下，吸收新鲜的理论知识，为学生今后就业创业打下坚实的理论基础。第三，灵活运用教学评价。教学评价本身具有一定的教学约束力，通过平时成绩、平时考勤以及方案设计、方案制作和期末综合材料几个方面展开，对学生的实际学习效果给予客观评价是对本门课程教学效果最有价值的反馈。将院校所在地域文化作为教学重点内容，相应的调研报告、设计方案所展现出来的对文化基因的提炼和表现便成了评价的重点考察内容之一。因此，要通过灵活运用教学评价考察教学内容的教学重点，来检验学生的学习效果。
2.4灵活运用教师教学的个人魅力
教师在传授课程知识的过程中，是一个无比重要的角色：既是知识传授者，又是引路人。因此，教师在传授此门课程的过程中，个人的学识、见识直接影响到教学效果。从目前学生上课的普遍情况来看，学生对按部就班的教学模式是难以买单的，而案例教学、主题教学、项目教学的嵌入式教学方法，学生更乐于接受。这些教学方法要求教师具备丰富的教学经验，或者相关主题的教学科研经历，或者相关的其他经历，以利于在教学中调节教学氛围，带动教学效果。再者，教师个人的学术涵养、人生阅历对教学效果起到推动作用，因此学校相关机构有责任也有义务对教师个人知识结构的提高、经验的积累提供平台和机会，让教师有时间、有机会走出去学习新的知识，探究本门学科的新动态。尤其是对旅游产品教学设计课程来说，地域文化的固有性和设计领域的动态性，要求教师在教学过程中及时了解新的设计动态，了解国家国际旅游行业的动态，关注旅游产品消费趋势，适时灵活地调整教学方法和手段。
3结语
地域文化的固有性和人们审美认知的动态性形成鲜明的对比。因此，在旅游专题课程教学过程中，对传统地域文化的剖析和解读，必须紧抓当下人们的消费观、审美观。结合教学内容，研究和开发具备地域文化魅力的旅游产品，引导人们的消费和审美，推动地域文化的传承和创新。课程改革的目的在于追求精神上的愉悦感和心灵上的归属感以及文化上的认同感，促使旅游专题设计突出地域文化基因的传承和创新。
参考文献：
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[5]…武毅英，朱淑华。美国高等教育由大变强的特征及启示[J].现代教育管理，2011(3).
大学生地域文化论文
摘要：通过京杭运河洛社段景观带设计，充分展现地域文化，恢复人文古韵，还原运河情怀，以充分的文化内涵赋予鲜活的生命，力求亲切、安闲、古朴、自然，使洛社因为洛社新景而被净化，添加人文雅趣，满足人们的休闲文化需求。
关键词：生态 休闲 人文 古韵
无锡市惠山区交通局对京杭运河洛社景观带进行方案设计竞标。要求在京杭运河洛社段“四改三”工程实施过程中，进行洛社古运河风貌的恢复和建设。我院在方案中脱颖而出，设计与当地的地域文化充分结合，整个设计分为四个篇章：场地解读篇、总体方案设计篇、分区方案设计篇以及专项方案设计篇。
1场地解读
1.1区位分析
全长1794公里的京杭大运河，包容着我们祖辈的汗水和智慧，从最早的春秋末期一直流淌到21世纪之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山东、江苏、浙江等六个省市，纵连了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江等五大水系，是一条举世无双的人工长河。它也是一条具有历史、科学、艺术研究价值的文化长廊。无锡，运河名城之一，在《中国三千年运河史》作者嵇果煌的论著中无锡是中国运河的发祥地，无锡太伯渎是最早地运河。京杭运河无锡段北起常州与无锡交界的'五牧（今属洛社镇），南到无锡与苏州交界的望亭，全长41公里。总体规划确定了将其定位为一条黄金水道、生态廊道、景观通道，并分为镇区段、城区段、园区段。而本项目洛社段就属于该总体规划中的镇区段。
1.2项目概况
惠山区洛社镇是位于京杭大运河畔的江南古镇，公元610年，隋炀帝开凿大运河江南段后，河道贯穿一通，洛社因水运便利，商民接踵而至，逐渐形成集镇，至明清时期，贸易兴旺。历史上素有“小无锡”之称，是锡西重镇，千里古运河孕育了洛社这个江南古镇，从西向东贯镇而过，留下了诸多文化遗存。其流传千年的历史沉淀和灵秀独具的自然景观，也将为此番运河文化重建的过程中添色不少。
“洛社古运河风貌建设工程”重点为“一带三点”，即运河景观带和三个主题园区(生态湿地公园区、文化广场区、休闲广场区)。本次设计为其中之一：京杭运河洛社段景观带设计。设计范围：京杭运河洛社段北岸新建航道驳岸到征地红线。起点0K+000（常州无锡交界直湖港），终点6K+872.45（新东方红大桥），全长 6.872公里。设计面积约5.9公顷。
1.3现状分析 经现场踏勘发现： 京杭运河洛社段两岸多为民宅和厂房，景观落后，存在的主要问题是：京杭运河沿岸自然空间破碎，生态缓冲空间缺乏，两岸和水面污染源众多，民宅厂房立面杂乱不堪等。这段运河已然失去了古韵与野趣。而这次设计地目的就是重拾古韵，再现古镇风貌。
2总体方案设计2.1方案设计理念
关键词： 生态 休闲 人文 古韵
项目定位――形成美化净化环境的生态景观带――形成市民游赏休憩的休闲景观带――形成市民接触运河、了解洛社古运河文化的人文历史景观带
方案特色方案设计立足于尊重历史，尊重现状，客观有效的发展创造具有历史文化特点的新景点。同时满足水脉、文脉、绿脉三脉合一，突出洛社古镇深厚的文化底蕴，满足人们的文化需求。通过洛社八景的再次呈现，还原运河情怀，以充分的文化内涵赋予鲜活的生命，力求亲切、安闲、古朴、自然，使洛社因为洛社新景而被净化，添加了人文雅趣。
2.2总平面设计
洛社是个有着1600多年历史的古镇，京杭运河洛社段景观带工程将充分挖掘洛社的古风今韵，打造一张新的城市名片。它全长6.872公里，以向化一桥（4K+300）为界，主要分为生态自然段与历史街区段。生态自然段约4300米，主要体现田园风光，以植物景观为主，形成春夏秋冬鲜明的季节特征，让游人欣赏不同的自然景观；历史街区段约2572米，体现古镇风情，以古建小品配合植物造景，结合洛社文化，形成韵味十足的江南古镇运河风光带。
2.3结构分析由两个廊道串联7个景观节点形成翡翠项链式运河洛社景观带。两个廊道生态自然廊道、历史街区廊道7个景观节点A萍舟帆影B花渡渔歌C长桥月白D洛社溯源E古寺钟和F柳岸烟莎G芳泾撷英
2.4景观节点分析原洛社八景：这里曾有建于梁代初年的开利寺，相传是东晋大书法家王羲之的别墅原址，开利寺位于大运河畔，景色宜人，明清时开利寺内外共有八景：池边涤砚、亭上观鹅、长桥月白、古寺钟和、马盘牧唱、花渡渔歌、萍舟帆影、柳岸烟莎。今开利寺已荡然无存，旧时以开利寺为中心的八处胜景，除涤观池还保留在洛社中学校园内，其余均已消失。洛社中学涤砚池、观鹅亭池边有重修的石碑坊，石柱上联为清代残坊原物，被公布为无锡市文物保护单位。新洛社十景：在这次的景观带中景点设计重塑了洛社原五景，新增加了二景，从西到东依次为：萍舟帆影、花渡渔歌、长桥月白、洛社溯源（新）、古寺钟和、柳岸烟莎、芳泾撷英（新），与洛社中学的池边涤砚、亭上观鹅、总体规划湿地公园拟建的马盘牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景点从西到东形成新洛社十景序列，人们经过京杭运河洛社景观带，就如同打开了一幅反映洛社古镇文化的历史长卷。
2.5道路分析
1、区域与外部的联系可依靠西环线大桥、洛社大桥、新东方红大桥三座车行大桥和京杭运河、312国道、342省道、锡宜高速、沪宁新长铁路等实现，水陆交通十分便利；同时区内有5米―7米宽的车行道贯通整个景观带，交通可达性强。2、根据不同的功能需求道路划分为车行道、沿河景观径、林间散步径、人行道。车行道：道路宽度为5m-7m。是贯通整个景观带的交通要道，进一步联系了各个区域内部的场地。沿河散步径：道路宽度为3m。主要沿镇区段运河布置，为游览者提供沿河步行空间，材质为石材铺装，具有良好的视线，是欣赏运河美景的怡人去处。林间散步径：道路宽度为1.5-2m。为绿带小径、滨水栈道等游步道，为游人接近自然、享受自然提供机会。人行道：道路宽度为1m。主要根据需要设置在车行道两侧或单侧，实行人车分离，主要采用舒布洛克砖铺设。停车场：主要在洛社中学这个区域设置停车场，停车场主要分布在7米宽车行道侧。
3分区方案设计
3.1生态自然段标准段一：适用于0K+000-2K+130,长2130米。该段车行道5米宽，沿河绿化带6米宽，防洪墙设置在离驳岸4米处，采用花岗岩压顶和贴面。绿化种植有密有疏，或封或透，片植与丛植相结合，以片植的乔木、小乔木为主景，丛植的大树作为点缀，也是透景处理，沿驳岸种植黄馨、迎春、常春藤等悬垂植物，主要呈现四季景色各异的田园自然风光。同时在车行道侧种植色叶开花小乔木兼顾内外绿化景观。
3.2生态自然段标准段二：适用于2K+130-2K+890,长760米。该段沿河绿化带设计11米宽，防洪墙设置在离驳岸7米处，采用花岗岩压顶和贴面。绿化种植片植与丛植相结合，主要以片植的乡土乔木、开花小乔木为主景，水杉等为背景，丛植的大树作为点缀，呈现生态自然林景观。同时沿驳岸种植黄馨、迎春、常春藤等悬垂植物来软化硬质驳岸。
3.3生态自然段标准段三：适用于3K+140-3K+400,3K+620-4K+300，与历史街区段相接，长约940米。该段车行道宽5米，沿河绿化带宽6米，沿围墙绿化带宽3-5米，防洪墙设置在离驳岸3.5米处，采用花岗岩压顶和贴面。沿围墙绿化带以种植竹子为主，其下铺设麦冬，同时点缀色叶开花小乔木。沿河绿化带车行道侧设置了1米宽的人行道（因为已接近镇区），并种植行道树起到遮阴效果；同时绿带中片植常绿落叶乔木、开花小乔木；防洪墙两侧种植自然灌木、驳岸边种植悬垂植物黄馨常春藤等软化硬质挡墙。
3.4生态自然段标节点“萍舟帆影”：该区域位于3K+400-3K+620，长约220米，宽30-40米，离向化一桥约680米，绿化面积约7000平方米。该区距离镇区段约600米，以运河帆船、湿地栈道、芦苇滩等舒缓自然的景观融入在生态自然段中。帆船全木制作，以浮桥与湿地栈道相连，可随着水位的升降而上下浮动，显得自然生动。植物配置以池杉、柳树、芦苇等耐水湿植物为主，适当点缀常绿植物。
3.5历史街区段节点“花渡渔歌”：位于花渡河边，西侧为锡山新港物资公司洛社经销处。该段长约160米，宽约16-23米，面积3000平方米左右。主要以渡口、长廊、重檐亭、景石、花木等古典园林的景观手法融入在历史街区段中。渡口题字“花渡渔歌”凸显主题，而拾级而上逐渐升高的跌落连廊既有丰富的层次变化又参差错落，体量也有所不同，极富变化与情趣；重檐亭、景石、花木的配置与其相得益彰。
3.6历史街区段“柳岸烟莎”节点：该区位于洛社中学东侧，“二月芳堤媚，轻风漾碧丝”，主要以植物造景为主，河边多植柳树、莎草，突出主题。植物配置以垂柳、河柳、莎草科为主，同时配合花期3-4月伞形伞房花序的树种为主，如忍冬科的琼花、绣球花科的草本绣球、蔷薇科的笑靥花、喷雪花等，春天硕大的花序满树盛开，给人花团锦簇、春色妖娆之感。同时该区也是历史街区段标准段之一，景观带具体格局为围墙+3米绿化带―7米宽车行道―1米人行道―2米宽绿化带―防洪墙―3米沿河散步径―运河。沿河布置的石栏杆简洁大方，防洪墙绿地侧仿小青砖贴面金山石压顶，沿河侧花岗岩立面凹凸贴面，加上石材小径、木质座椅，整体景观古朴自然，是行人近距离接触运河、了解运河的怡人去处。
3.7历史街区段“芳泾撷英”节点：该区位于老东方红桥东侧，洛社人杰地灵，英才辈出，一处2米多高、8米多宽的花岗岩景墙记载了洛社的古今名人，主要有捐献洛社大桥的李金镛、著名科技工作者陶凤山（为我国首创长途电话、载波电话作出贡献）、著名锡剧滑稽演员黄云泉、著名中医许卫道、著名民族工商业者丁熊照、著名摄影艺术家马玉焕、大校严文祥、金融专家卜明等。同时该区也是历史街区段标准段之二，景观带具体格局为围墙+3米绿化带―7米宽车行道―2米宽绿化带―1.7米宽小径―40公分宽防洪墙―1.9米宽绿化带―运河，其中防洪墙兼做坐凳。总体绿化配置层次错落，景观丰富。行道树为香樟，同时丛植乔木合欢、栾树、刺槐及小乔木紫薇、樱花、玉兰、海棠、红枫等，点缀大树香樟、乌桕，水边金叶槐、红瑞木和黄馨、迎春在色彩和形态上形成对比。
3.8总体植物配置
京杭运河洛社景观带的植物配置主要遵循生态上的科学性、风格上的地方性、配置上的艺术性，适地适树，以无锡乡土树种为主，注重地方特色。生态自然段：片植与丛植相结合，大面积的片植，形成郁郁葱葱的树林，同时密中有疏，大小相间，高低参差错落。历史街区段：点种与丛植相结合，乔木与灌木相搭配，形成枝叶繁茂、嘉木葱茏的气氛。点种与丛植形成疏与密的对比，同时选择不同品种的花木相搭配或间种。
4结语
一方水土养一方人，自然与人文总是在相互的作用下生存繁衍。关注地域文化，符合场所精神，设计师才能设计出好的作品。
参考文献
王绍增。 主编心语。中国园林， （10）.
李建伟。 全角度李建伟。 国际新景观，（4）
探索地域文化课程论文
摘要：地域文化视野下的课程建设涵盖自然和人文，纵贯过去至未来。江苏省昆山中学在“江南水乡文化”课程基地建设中，注重顶层设计，强调多元融合，突出教学改革，着力开发丰富而有特色的课程资源，科学化、制度化实施校本课程，促进了学生的自主、全面发展，助推了教师的自觉、持续发展，实现了学校的内涵、特色发展，凸显出基地的辐射、服务功能。
关键词：江南水乡；课程基地；学校发展
2012年9月，江苏省昆山中学开始承建江苏省普通高中“江南水乡文化”课程基地，2013年12月，基地在由省教育厅组织的专项视导中获得“优秀”等次；之后，学校以更高的标准定位，全方位、深层次、持续性地推进课程基地的建设和实施。
一、诠释：江南水乡文化是特色鲜明的先进地域文化
本课程基地名称中的“江南”指狭义的江南，即以太湖流域为中心的江南平原地带，它们在自然、经济、社会、文化等方面具有明显的相似性。江南水乡文化是当地人创造、积累的地方性知识、意义系统和生存智慧，包括水乡人的思想、信仰和行为规范，江南的传统建筑、风俗、文艺、物产、方言、历史、名士，等等。
“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”（《管子水地》）江南水网如织，江南水乡文明的形成和发展得益于水的滋润和哺育，发端于此的良渚文化、马家浜文化，及其衍化出来的稻作文化莫不如此。一方水土养一方人。江南水体轻灵、清澈、宁静、内敛，多碧水微澜，少汹涌澎湃，孕育于这种特殊形态的江南水乡文化与一般意义上的“水文化”有相同之处，却又独具一格。
（一）水之韵――柔美
“吴门青山外，渺渺湖荡波。”江南“水之韵”柔和、灵秀，塑造出江南水乡文化的优雅、柔美、温婉等。江南园林曲径通幽，水乡古镇河街相邻，传统建筑粉墙黛瓦，江南丝竹别有韵味，以及不时传来的吴侬细语，时常可见的片帆轻橹，无不如诗如画，透溢出秀美、细腻和灵气，给人以审美享受和心灵润泽。这种“不染纷华、修美于内”的江南水韵既能给学生以表象之美，又能培养他们深层次的审美意识和情趣。
（二）水之智――尚真
“如智者若禹之行水也，则无恶于智者矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”（《孟子离娄下》）江南“水之智”循理、执着、自由，孕育出江南水乡文化的求真、进取、创新等精神。“其流也埤下，裾拘必循其理”，水总能因势而流、因时而变，是对客观规律的尊重；水“不舍昼夜”，奔流不息，“历险致远，卒成不毁”（《韩诗外传》），是一种百折不回、锲而不舍的进取精神；水“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》），是一种以柔克刚的执着和坚韧；水可方可圆、可大可小、可动可静、可曲可直，善于灵活变通，敢于另辟蹊径，具有自主探索和创新的高超智慧。正是这些融进江南水乡人血液中的优秀品质，使曾经的“荆蛮之地”自东晋时期中华政权定都金陵起，逐步取代了中原地区，成为富甲天下的“人间天堂”。这些优秀元素可以促进学生增长智慧，引领学生追求卓越。
（三）水之德――至善
“上善若水。水善利万物而不争。”（《老子》）“水之德”谦卑、利他、至纯，滋养出江南水乡文化的谦逊、奉献、包容等品质。水滋养万物却与世无争，且甘居卑下，具有奉献、谦逊的品格；水“主量必平，盈不求概”，且不分高低贵贱皆无私给予，具有公平、公正的精神；水纳万物，且“以出以入，以就鲜洁”，具有博爱、包容的胸襟。江南水乡文化是本地文化与外来文化的兼容并蓄，包容、融合、奉献的理念早已全面融入了江南水乡的社会生活和人们的意识形态，成为江南水乡始终人文荟萃、社会平和的重要力量，这些高尚的品质能有效培养学生的开放精神和至善德行。
二、缘起：以地域文化的课程化促进学校事业的跨越式发展
（一）优秀地域文化是课程体系的应有内涵
2013年3月，总书记在中央党校80周年校庆的讲话中指出：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”我国幅员辽阔，地域文化风情多姿多彩、千差万别，深蕴其中的先进元素是中华文明积极、永恒的价值追求，能为学生提供丰富的知识和精神食粮，是中学课程体系应该包含的内容。江南水乡文化的优美意境、丰富内涵和先进指向无不具有珍贵的教育价值，课程基地的建设有助于传承地域文化，提升学生的综合素养。
（二）江南水乡文化的育人功能亟须强化
随着国际化、现代化的快速推进，江南水乡文化在与外来文化的融合中不断发展；但同时，小桥、流水、人家、天井、园林、老街等能寄托江南乡愁的优美意象和文化符号不断减少，调查发现，约40%的高中生对江南水乡文化一无所知，其余同学也只是略知一二，如能说少许方言、了解传统建筑的外观、听过昆曲等。鉴于此，学校试图通过省级课程基地建设和重点课题研究相结合的方式，系统化、立体化开发和实施江南水乡文化课程，激励学生在主动“探索水乡文化的环境起源，探寻水乡文化的优秀特质，探究水乡文化的当代价值”的过程中，自然而然地获得审美体验，领悟文化内涵、增长实践智慧。
（三）学校文化传承和特色发展的迫切需要
昆山中学创办于1946年，所在地是江南水乡文化的重要发源地和发展地之一，受江南水乡环境浸染七十载，加上学校自身的追求和努力，学校文化和办学特色都深深烙上了江南水乡文化的印记。从外部形态看，老校区亭廊与绿树掩映，疏密有致，幽静清新；“江南水乡文化角”绿水环绕，以风格鲜明的门、窗、廊“隔景”或“障景”。从内在文化看，形成了以“传是”为核心的学校文化。传是，原为昆山先贤徐乾学的藏书楼名，表面字义为“传此（书）”，隐有“道统”之意。成为我校图书馆名后，“传是”的涵义得以扩展：一是“实事求是”，发展为“日知日行日成，求实求是求真”的昆中精神，强调循理、执着、进取、创新；二是“各是其是”，形成了“民主、多元、开明”的管理思路，突显包容、开放、自由，这些无不与江南水乡文化的特质相契合。课程是学校教育的载体和发展的动力，建设“江南水乡文化”课程基地是对办学特色的完善和彰显、学校精神的。传承和发展，也是我校“文化强校、特色立校”办学思路的体现。 （四）把握搬迁契机和整合原有基础的必然选择
2012年，昆山市政府规划用地300亩、投资7亿元易地重建昆山中学。我校牢牢抓住这一全面整合原有基础、提高办学品位、实现学校跨越式发展的绝好机会，绘制“建设江南水乡特色学校”的蓝图，提出“学校建在大水乡，校园建成小水乡”的思路，在校园环境、学校文化等方面全面融入江南水乡文化的优美意境和优秀特质。这一设想得到了社会各界的广泛支持：在经费和政策方面，获得了当地政府和主管部门的支持和倾斜；在学术和研究方面，得到了福建师范大学孙绍振教授、华东师范大学王家范教授等专家和校友的无私帮助；在开发与实施方面，实现了与昆山市文化发展研究中心的过程互动、项目共建和成果共享，获得了周庄古镇等单位的鼎力相助。
三、举措：以资源建设与课程实施的相互促进构建立体化课程体系
地域文化视野下的课程建设涵盖自然和人文，纵贯过去至未来，容易流于形式、失之片面。为使之得到全方位地落实，我们确立了相互促进的两大建设重点：一是开发丰富而有特色的课程资源，二是科学化、制度化实施校本课程。并将课程基地建设细分为10个具体项目，如建设水乡文化展览园区、打造水乡文化体验湖区、开发系列校本教材等等。努力为学生搭建互动学习的新平台、开启自主探索的新方向、开辟实践创新的新路径。
（一）开发丰富而有特色的课程资源
1.开发多元资源，优化课程结构
领悟和传承地域文化需要直觉、灵感和想象力，离不开具体、形象、开放、互动的真实场景；但仅有外部环境的浸染，学生形成的认识可能是零星的、肤浅的、割裂的，这就要借助文本教材加以提升。为使课程基地建设的理念“落地生根”，我们开发了由物态环境和文本教材共同构成的多元、立体的课程资源，两者相互促进、相得益彰，使江南园林的精美、古镇的精巧、昆曲的古韵、先贤的思想、民俗的纯朴，都纳入“走得进的场景、看得见的影像、听得清的录音、读得出的文本”之中。进而，既突破了单一的纸质课程的抽象性，又超越了单纯的直观环境的浅表化。
2.构建物态文化，活化课程载体
一是主题化打造“水韵校园”。在新校区，我校全方位打造洋溢着江南水乡韵味的特色校园，高标准建设承载着水乡文化内涵的展览园区和体验湖区。展览园内叠山理水、修竹倚墙、情景交融，是典型的苏州园林建筑；体验湖区轻波荡漾、绿树婆娑、小桥卧波，是传统的江南水乡风貌；室内和连廊则以“江南文明为主线、现代科技为手段”，再现江南水乡的自然风貌和人文风情。加上校园中随处可见的微型河湖、瀑布和物化的文化符号，营建出无处不在的水文化氛围，使学生在耳濡目染中丰富体验、形成感悟、滋养精神、完善人格。
二是多渠道开辟实践基地。以凝聚着江南水乡人文精华的周庄、锦溪、千灯等古镇作为校外教学和实践基地，为学生提供更加广阔的体验和探索空间，引导他们置身于原汁原味的江南水乡文化意境中，自由探寻前人留下的生活痕迹，真切感受历史沉淀的文化气息，在潜移默化中体悟文化之真、之美、之善，使本土文化的传承和学生素养的培育真正走出课堂和校园、走进社会和生活。
三是多样化搭建互动平台。物态环境的建设还特别注重互动性和人的可融入性。既突出人机互动，使学生能自由自在地获取信息、交互评价、展示成果；又重视操作互动，让学生在校园中就有动手制作、动口说唱的机会，进而建成了多种多样的学习、交流和实践互动平台。例如：在展览园区、专题网站、探究教室设立校本课程学习和资源查阅系统，在体验湖区和体验教室建成昆曲试唱、传统手艺学习等体验系统，在专题网站、探究教室提供相关的网站链接和文化书籍，预留学生的书画、摄影、微电影等作品展示空间，等等。
3.创编校本教材，彰显课程合力
由我校教师、本领域专家和当地文化研究人员组成编写团队，充分挖掘江南水乡文化的广义内涵、传统符号和现代元素，从中选取对学生素质提升最具促进作用的内容，经过“确定主题―分解目标―收集资料―编写初稿―实施评价―修订完善”，历时2年多编成了《江南古建筑》《水乡昆曲韵》《昆山水文化》等9本校本教材。每本教材都方向明确、内容精练，既照顾了江南水乡文化内涵的丰富性，又便于学生自主选择和学校分学期实施。
教材编写遵循了目标性、科学性、主体性、学科性、基础性、趣味性、创新性、开放性、典型性等原则。以学科性为例，编写团队特别强调本土文化与国家课程的有机融合，力求用学科知识解读水乡文化，以水乡文化丰富学科教学。如：《江南古建筑》涉及政治、历史、地理、美术、技术等学科内容，其中，“江南水乡为什么多濒水而居、临河成街、因河设城？为什么普遍存在天井式民居？”等问题直指生活中的地理，能引导学生领悟前人的生活和生存智慧，形成“顺应自然、天人合一”的可持续发展观。
（二）科学化、制度化实施校本课程
1.科学化建构教学模型
课程资源提供了学习的外部条件，并不足以使学生完成从感性认识向理性精神的转变，这就需要通过科学实施来引导学生开展理性探索，而建构科学的教学模型是有效实施的关键。我校根据地域文化课程的特点，通过反复实践、提炼和完善，创构出“水韵体验式”教学模型（如下图）。
其一，以“水韵”为基。水韵，指江南水乡文化的特有意韵，蕴含着优雅、执着、创新、包容等优秀特质，它们既是课程的育人目标，也揭示了达成这一目标的有效途径――让学生在如水般的文化浸润中实现心灵悟道，获得自主发展。
其二，以“体验”为径。以“创设情境，激发体验―对话交流，拓展体验―合作探究，概括体验―评价反思，内化体验―应用试验，升华体验”为基本学习流程，在这种螺旋式上升的学习过程（非线性流程）中，教师通过创设情境，激励学生主动参与自主体验、多向交流、理性探索和实践（模拟）运用等活动，最终达成对本土文化的“体验―悦纳―反思―践行―内化―传承―创新”的课程目标。 2.制度化推进课程实施
制订学生自主选课制度、课程教学和研究制度、教学效益评价制度、教师培养和培训制度等，通过制度文化建设促进课程的常态化实施。例如：形成了“三定一动”型“走班式”教学实施制度和操作方式，即“教师定”（组建了包括2位正高级教师在内的授课团队）、“时间定”（每周三下午上课）、“地点定”（教师授课的教室固定）、“学生动”（学生自主选课，走班上课）。这样，既尊重了学生的自主学习权，能满足学生不同的发展需求，又使课程实施规范而不失灵活性。
3.多样化拓展实践路径
叶圣陶先生指出：“教育必须是生活的，一切教学必须通过生活才有效。”仅有课堂教学还不能使学生深刻领悟抽象的文化内涵，更无法使他们提高实践能力。鉴于此，我校尝试以开放的方式办基地，经常将学生带进社会“大水乡”，让他们在实践活动中观察、感知和应用，实现水乡文化的活态传扬。
一是组织形式多样的实践活动。围绕“江南水乡文化”主题，先后开展了“昆曲回故乡”、“感受水乡周庄（锦溪、千灯、同里、西塘、f直）”、“文化昆山辩论赛”、“体验顾炎武思想”等大型实践活动，让学生亲临生动的、立体的、厚重的现场，在游学、操作、讨论等过程中形成顿悟、提升智慧；举办反映江南水乡文化的征文、摄影、书画、演艺、民间技艺等丰富多彩的比赛或展示活动，让学生在动手操作过程中积累体悟、发展技能。
二是开展重点突出的探究活动。激励学生自愿组成相关的学生社团5个、研究性学习团队9个，支持他们经常开展田野调查、交流研讨等探究活动，既激发了学生的创新潜能，又使课程基地在学生的参与下不断生成新的内容。例如：古镇是江南水乡传统文化的缩影和精华，“江南水乡古镇的合理利用”研究性学习小组以本市的多个古镇为样本，开展实地调查和走访，查阅历史资料、专家观点和政府规划，并通过小组研讨、组际交流和反思融合，提出“保留古镇区、另建新镇区；保护和修复传统建筑；适度发展古镇生态旅游”等有价值的建议。通过这一探索过程，他们能更深刻地理解古镇的文化价值，形成“保护文化根脉、关心居民生活”等正确的价值观念。
四、成效：有效促进了学生、学校、教师的持续发展
（一）促进了学生的自主、全面发展
江南水乡文化课程基地以满足学生的个体成长需要为宗旨，以润泽学生的个体生命素养为核心，鼓励学生进行个性化学习，使他们成为学习、探究、实践和基地建设的真正主体；以环境熏陶、课堂教学与实践研学相结合的方式，构建了立体化的课程系统，能引导学生积极主动地感悟文化、发现文化、享受文化、传承文化和创造文化，逐步提高探索能力、厚积文化底蕴、增长实践智慧、养成高雅气质。例如：许多学生主动参与课程基地的物态环境、校本教材和专题网站的建设，自主编印《水江南》、《江花》专刊和研究性学习成果集，社团活动成果（如书画、摄影等等）呈现于校园的多个场所，等等，都能反映他们的参与意识、学习能力和创新意识获得了长足进步。
（二）助推了教师的自觉、持续发展
学校通过多途径、多方式的宣传和激励，增强教师对课程基地的认知度和认同感，建立了广泛参与的教师建设团队，教师累计有152人次参与了校本教材的编写、校本课程的教学、社会实践和研究性学习的指导活动等，使一批教师成为课程的研究者、开发者、建构者和实践者；同时建立“江南水乡文化研究室”、名师工作室和课程教研组，有效构建了立体化的学习和研究体系。在此过程中，参与教师不仅拓宽了学养和情趣，还提升了课程改革的意识和能力，增强了传承和发展本土文化的责任感。例如：两位老师申报的“基于昆山水乡文化的特色课程开发和实施研究”、“普通高中昆曲教学实践研究”分别成为江苏省教育科学“十二五”规划重点和立项课题，张红俊、沈为慧等老师在省级以上刊物上发表相关论文9篇，沈嘉华、洪敏等老师开设了江南水乡文化主题的国家、省、市级公开课7节，等等，都能体现参与教师在审美情趣、文化素养、创新能力等方面获得的新突破；值得一提的是，我校近2年获评的2位正高级教师、1位特级教师和2位苏州市名教师都是课程基地的建设者和实施者。
（三）实现了学校的内涵、特色发展
通过课程基地暨“江南水乡特色学校”的建设，将江南水乡文化的优秀特质全面导入学校的环境文化、课程文化、行为文化和精神文化，校园环境越发秀美、大气、灵动、和谐，极具江南水乡韵味；办学风格更加强调求是、开放、进取、创新，管理理念更为注重民主、透明、多元、包容。例如：全校范围内的课堂教学焕发出改革、创造的活力，国际合作办学成为学校发展新的增长点，教师素养在各尽所能、各取所长的主动发展过程不断提升，等等，都能体现江南水乡文化的综合影响及“传是”精神的大力弘扬。总体而言，课程基地建设使我校进一步明晰了发展愿景、优化了物态环境、推动了课程改革、丰富了文化内涵、突显了办学风格、提升了办学品位。
（四）发挥了基地的辐射、服务功能
课程基地要能辐射、影响、带动其他学校的课程改革和学生发展，地域文化课程还要能服务社会、造福家乡，目前，“江南水乡文化”课程基地初步显现出辐射他校和服务社会的作用。例如：建设经验的视频介绍作为苏州市代表之一，上传江苏省教研室“教学新时空名校课程”栏目；江南水乡特色学校建设成效作为学校创新发展的典型，在陕西师范大学等单位举办的“大夏论道课改与教研”全国中学教育创新发展研讨会上交流；江南水乡文化展览园区、体验湖区成为“昆山市民看昆山”的景点之一；邓解芳老师参与昆山市高新区“昆曲”网络课程建设，并为多个团体、社区开设讲座；师生志愿者团队和社团（如昆曲）义务为学校或社区提供公共文化服务活动，研究性学习成果受到相关部门的重视，等等。
五、体会：以关键工作为突破口提高基地建设的效益和层次
（一）注重顶层设计，拓展基地建设的高度与广度 课程基地建设涉及面广，是一项长效工作，学校要着眼长远，注重顶层设计，前瞻性地定位建设目标，最好能将其与学校办学的核心理念融为一体，做到“高标准定位、整体性规划，项目化推进、系统化实施”。
1.高标准定位、整体性规划
我校在易地重建之初，广泛邀请教育、文化等领域的专家共同分析学校的优势和传统，确立“建设江南水乡特色学校”的核心目标；在获得充足的经费投入和政策支持后，从校园环境到精神文化进行整体设计，并关注每个细节，从外而内精心构建最具江南水乡韵味的新学校。例如：校内开辟专门的江南水乡文化区，并分别命名为“是园”、“容湖”;通过多方争取，将校外的城市干道命名为“传是路”;围绕江南水乡文化的特质和学校传统文化的精髓，系统设计校训、校风等精神文化层面的学校标识，等等。
2.项目化推进、系统化实施
成立以校长为组长的课程基地建设领导小组，设立“课程基地建设办公室”负责课程基地建设的具体事务，成立“江南水乡文化研究室”负责课程基地建设的学术研究和指导，以统筹安排、系统推进课程基地的建设工作；将建设工作细分为10个具体项目，并分解每个项目的建设目标、内容、重点和难点，明确建设时间，建立项目组组长负责制，通过项目引领、任务驱动，促进课程基地建设的有序、有效推进。
（二）强调多元融合，彰显课程基地的活力和张力
综合性课程是对学校课程的重构，也是学校办学理念的体现，能促进学校走向特色发展之路。这类课程的建设贯穿学校工作的方方面面，只有全面融合、优化配置学校的各种要素，才能彰显基地的活力和张力，提升学校发展的系统性。
在“江南水乡文化”课程基地建设过程中，我们融合了多种理念、资源、要素、活动等。在建设目标上，突出地域先进文化与学校传统文化、发展特色的全面融合；在建设内容上，强调江南水乡文化与国家课程的双向渗透，江南水乡文化的原生态意蕴（传统价值）与现代化气息（当代价值）的有机融合，江南水乡文化核心要素与昆山本地经典元素的科学整合；在建设路径上，注重物态环境与文本教材、校园环境与周边资源、已有基础与新建项目、课堂教学与实践创新、直观体验与理性探究，以及学校、教师、学生所扮演的不同角色的有机融合。
（三）突出教学变革，促进学生素养的内化与转化
教学方式的变革能在很大程度上决定课程基地的建设效益，是课程基地建设的核心命题。地域文化课程特别强调学生实践智慧的培养，而学生从课本、课堂中获得的认识和价值观常常会停留在概念、观念层面；因此，我校以“学思结合、知行统一”为原则构建“水韵体验式”教学模式，以此统领基地的各类教学和实践活动。
这种教学模式注重创设具象化的学习情境和学生的亲身经历，有助于增强学生对抽象内容的直观理解；强调合作探究和评价反思，有助于提高学生的判断和概括能力；重视回归生活实践的模拟应用，有助于培养学生明智考虑和合理抉择“行”的能力，等等。在这种“学以致用”的过程中，学生不仅能体会到本土文化的独特魅力，形成主动传承和弘扬家乡优秀文化的激情、能力与行动；还能通过客观理性地求真、身体力行地求善，将本土优秀文化从抽象的概念转化为有血有肉的精神养分和实实在在的实践行为，为将来以文明、高雅的方式参与生产和生活奠定坚实的基础，使自己的人生趋于至善。由于这种教学方式既直指教育的根本意义，又能引导学生轻松提升学业成绩，目前已广泛影响到我校国家课程的教学活动。
“以优秀地域文化育人、兴校”是一个宏大的课题，基地建设是一种有价值的挑战和创新，必然要经历漫长的探索、优化过程，我校将一如既往地扎实做好后续工作，力争让每位昆中学子走出校门、走向社会时，都能带着深厚的文化底蕴和昂扬的精神风貌去求知、去生活、去创造。