当品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收获，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。可是读后感怎么写才合适呢？书读百遍，其义自见，下面是漂亮的编辑为大伙儿收集的《资本论》优秀读后感（精选8篇），希望对大家有所帮助。
本次所读的版本是郭大力和王亚南两位老先生翻译的，他二人也曾翻译过《国富论》的。在此推荐想读的朋友可以尝试下。在20xx年上半年读完《资本论》是一件意想不到的事情，原本以为做不到的事情居然真的做到了，这就是持续行动的力量呀。通过四个月的读书，结结实实让我经历了不一样的人生，《资本论》看透了社会的真相。这一本好书，好书是值得读很多次的，以后拿出来再看一看应该会有不一样的体验吧。以下是算是《资本论》的一点体会：
1、提高对时间的感知
因为从毕业后开始记录自己的每日生活，每件事情花多长时间有很清晰的时间，久而久之，对时间的敏感度要比以往强了。而读完《资本论》更是强化了我对时间感知，让我更加珍惜自己的时间了。
做任何事情都是需要绝对时间的，没有一定的投入量是不可能的。《资本论》中对时间在劳动生产上对给出了自己的解释——绝对劳动时间和相对劳动时间，通过对时间的压榨，资本家获得了额外的价值，即剩余价值。
对我们个人来说，一天就24小时，不能再多了，如何去分配是个问题。除了日常的工作学习外，是否有意识的对额外的时间做做规划呢，我觉得每个人都应该考虑下这个问题。市面上有很多时间管理的课，但是我基本没怎么听过，这种技巧类的不如自己记录分析然后做调整来的实在。
一般我们会过分高估自己的能力，对时间的把控也不充分，往往是先慢后快。可以这么来，想做事情，拿出自己的时间表，评估下时间消耗，有个大约的值，做完后记录下，就知道自己花了多长时间，以后再做可以有一个参考，多次重复后就知道时间该如何分配了。但是不要急先开始，想好了再去执行，只要你不停下来，就会做完，《资本论》1700页不就是这么读下来的嘛。
2、获得内心的宁静
读书使人宁静，到了夏天还凉快呢。
20xx年是我认真读书的开始，以往读书都求快求多，去年买了几百本书，算下来也没看多少，而且永远在一个读不完的死循环状态中。通过读《资本论》，深刻的感触到，读书就要看经典，经典书经过时间的淬炼，能流传于后世必有其道理，通过读这种书来获得对世界的认识比从媒体和那种畅销书来的实在。就像查理芒格说的一样，我们要与逝去的伟人做朋友。多读经典书，读点费脑力的书，我认为这样对于个人专注力的提升是有一定的帮助。读书不那么焦躁，也不那么急切，就是安安静静地看，一边看一边想，能看多少是多少，不会为了看到最后一页疯狂翻书（以前的坏习惯），脑袋中留不下一点读过的内容。这是个过程，持续做下去必定会有提升的。
3、增加学习的欲望
俗话说，兴趣是最好的老师。通过读书，让我感触到了学习的快乐，对学习有深度知识的欲望更加强烈了。这本书翻译的有些绕口，很多内容其实读了也未必明白，这不要紧，重要的是越看越想去理解，越想去做点不一样的事情。学习能力的提升就应该是涉及而上，一读就懂的文章知识密度应该是比较低的，不然不会那么容易读，而这对于个人学习能力的提高有限。我希望通过读这种大部头书籍，来提高自己学习的动力，事实上是做到了。
4、渴望脑力的增长
不知道是不是因为书籍难度有点大，所以需要提高自己的理解力，4个月下来，对这种级别的内容越是迫切想看，如果是那种很容易明白的，一般我真的不想看了，在我的认知，娱乐性的都是浪费我的时间和精力，本来时间有限，钥匙还在这上面消费，那我的认知资本不久越来越少了么，怎么去提高自己的脑力呢。
5、对深度交流的喜爱
读书，交友，交流，是一件多么快乐的事情。正好国家博物馆还有关于马克思的主题展览，有想去可以去看一下。
《资本论》三卷内容概述
第一卷从商品货币谈起，讲了什么是商品，交换过程及商品货币流通，货币的资本化，绝对剩余价值和相对剩余价值
工资及其蓄积过程等内容。这一部分在学生时代也学习过，例如，商品的概念及二重性，货币的功能，可变资本和不变资本，相对剩余价值中的分工与机械大生产，计件工资及计时工资，资本的原始积累等等，从中可以看到资本是逐利的，而且最开始都是通过很血腥和暴力的方式开始，像英国的圈地运动，“羊吃人”很形象的描述了那样的场景，还有殖民活动。
第二卷谈到资本的形态变化及循环，货币资本、生产资本和商品资本是如何循环的，资本的周转，最后说到了社会总资本的在生产与流通。资本因为其逐利性，所以会不断的投入再生产、不断获取更多的价值，就像我们一般人都希望花同样的钱做更多的事情一样。资本可以通过提高周转率来提高资本的使用效率。对我们个人而言，买的东西要用起来，电子产品也好，锅碗瓢盆也好，可不能让它们用来填充自己家的空闲，把自己手头上能用的都用起来，不用的可以变卖，让自己的资本转起来，形成好的现金流就不怕事。
第三卷谈到了利润及利润率，平均利润，生息资本，地租等内容。利润是剩余价值的一部分，其最高限度就是全部剩余价值，所以说，利润率是小于剩余价值率，小于剥削程度率的。很佩服犹太人很早就发现了利息这一个神奇的东西，金钱是有时间价值的，排除通货膨胀的因素，借一笔钱就占用别人用这笔钱，最后还款的时候是不是应该付个使用费呢？利息可以说就是这个使用费了。如果放在时间这一维度上，那可是大大的滚雪球了，复利这一神奇的增长模式是一个奇迹。
以上就是个人的读书体会，自己写的不一定对，也不一定好，写下来全当是留下一个记录，以后重读会有新的体会，前后比对下，就知道自己的理解深度了。
《资本论》也许我们当中很大一部分人从来都没有读过，但是这并不代表着我们对里面的内容完全一无所知。当我们为高考浴血奋战，淹没在知识包围的海洋之中，其实《资本论》里面的一些内容已经像幽色精灵一般，紧紧贴着我们，陪伴我们走过“黑色六月”……
进入大学已经两年时间了，但是我想，关于剩余价值这些理论内容，我们不会忘得一光二净吧，至少头脑中还会隐隐约约留下一些印象。拜读了马克思的《资本论》节选之后，那些知识再一次闯入脑海中，令人不得不慢慢体会，为之深思。
《资本论》节选中除开了两篇序言，就是下面这样一些内容：“货币转化为资本”、“劳动过程和价值增殖过程”、“不变资本和可变资本”、“剩余价值率”、“所谓原始积累”。鉴于时间和所要讲的内容之间的关系，故本文只是有选择的进行解读。因此，在本文中本人将对剩余价值方面进行重点解读。不过要注意的是，剩余价值与资本、劳动力等方面的内容是紧紧相连的，因此在文章中也会进行一定程度的阐述。
那么，究竟什么是剩余价值呢？我们来看一下马克思的《资本论》里面的一段话“其中的G′=G+△G，即等于原预付货币额加上一个增殖额。我把这个增殖额或超过原价值的余额叫作剩余价值。”（注：G′为最后从流通中取出的货币；G为起初投入的货币；△G为增殖额或超过原价值的余额）这段话运用公式把剩余价值的定位说了出来，有助于我们了解剩余价值与货币之间的关系。从马克思的话里，我们可以看到剩余价值是在货币流通中产生的，并是作为货币增值额出现。那么我们再进一步思考，剩余价值是如何在货币流通中产生，这有助于我们了解剩余价值的形成。
在讲剩余价值的形成之前，让我们先了解一下货币和资本之间的关系。如果货币只是掌握在手里而没有什么运作的话，那么货币能不能称作资本呢？答案是不能。我们要区别货币和资本之间的关系，那么首先就要它们的流通形式。马克思是这样说的，“商品流通的直接形式是W—G—W，商品转化为货币，货币再转化为商品，为买而卖。但除这一形式外，我们还看到具有不同特点的另一形式G—W—G，货币转化为商品，商品再转化为货币，为卖而买。在运动中通过这后一种流通的货币转化为资本，成为资本，而且按它的使命来说，已经是资本。”这段话通过货币和资本不同的流通方式，从而把货币和资本区别开来。然而我们要进一步认识到的是，这只是在形式上的区别，而不是内容上的区别。但我们把目光投向货币和资本内容上的区别时，我们就能够明显看到隐藏在它们后面的剩余价值。正是货币在流通中，出现了剩余价值，从而促使货币羽化为资本。这也就从侧面反应了剩余价值出现在货币的流通过程中，并以资本的出现确立自己的地位。
不管是商品形式或者货币形式，都在流通领域中体现出一定程度的价值，这为剩余价值的出现做了铺垫。因为不管是商品形式或者货币形式，其价值都是具有一定的量，而在流通中，新增加的量就是剩余价值。
我们再来看马克思的一段话，“剩余价值的形成，从而货币的转化为资本，既不能用卖者高于商品价值出卖商品来说明，也不能用买者低于商品价值购买商品来说明。”这段话及一些相关的论述，出现了这样一种说法，流通或商品交换不创造价值，也就是说剩余价值不是在流通中产生的。那么说，“剩余价值的形成上，必然有某种在流通中看不到的情况发生在流通的背后。”剩余价值的形成这种特殊的状况，也导致资本的产生有着特殊之处。正是剩余价值与资本密切相关，从而导致“资本不能从流通中产生，又不能不从流通中产生。它必须既在流通中又不在流通中产生。”看到这些文字，使人产生了一定模糊的幻觉。其实，这也昭示着我们，要把眼光从流通领域移开，从而把进入生产领域中来。只有将流通之外的背后状况挖掘出来，我们才能更深层次了解剩余价值的形成。
转入到生产领域，这涉及到劳动力、生产商品必要的社会劳动时间等方面。由于在这些方面我们都曾经一一学过，因此也就不展开阐述。通过高中的学习及观读《资本论》节选，我们可以很清楚看到，剩余价值其实在生产领域中产生。而在生产领域，最为人关注的事务之一就是劳资关系。马克思在《资本论》中认为剩余价值是由出卖劳动力的劳动者创造出来的，这也在我们脑海中留下了根深蒂固的印象。
马克思认为，“劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。这段时间形成剩余价值，剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。”马克思这里的“第二段时间”，是指必要劳动时间之外的，即剩余劳动时间。马克思又进一步论述，“把价值看作只是劳动时间的凝结，只是对象化的劳动，这对于认识价值一般具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是对象化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。使各种经济的社会形态例如奴隶社会和雇佣劳动的社会区别开来的，只是从直接生产者身上，劳动者身上，榨取这种剩余劳动的形式。”在这话里，很明了地将剩余劳动时间与剩余价值挂钩起来，从而得出资本家通过榨取剩余劳动时间来获得剩余价值。这种深入透切的分析，使人清楚了解到资本家是如何榨取剩余价值，即剥削工人。此外，在《资本论》里还出现了“剩余价值率”这一概念，用来描述马克思这样的一种看法，“剩余价值率是劳动力受资本剥削的程度或工人受资本家剥削的程度的准确表现。”
上面阐说了许多，下面就提出自己的一点质疑。首先，生产领域可以创造剩余价值，这一点相信绝大部分人都不会有什么问题，但是流通领域难道就不能创造出剩余价值吗？其实，目前第三产业的快速发展，就很好回答了这个问题。其实，在流通领域，价值不过是以货币形式或者商品形式，都自动改变了价值。在自动改变中，增加的无疑是剩余价值。在货币羽化为资本的流通过程中，生产领域创造出来的剩余价值固然保存下来，但是由于在流通领域又注入了不同程度的劳动时间，从而也就再度创造出另外的价值来，流通领域创造出来的剩余价值无疑也隐藏在其中。正是因为流通领域可以创造出剩余价值来，才有第三产业和商品贸易等方面的兴盛。或者这样说吧，其实流通领域作为生产领域的延续，流通领域本身就是生产领域的一种体现。只不过，两者在生产资料方面有着差异，这也只是我们概念上对生产资料的认同造成的。
其次，在生产领域，剩余价值就完全是由工人创造出来的吗？在马克思的《资本论》里面，关于剩余价值的形成有这样的阐释，一是在剩余价值在货币流通中产生，并以货币增值额出现；二是由工人在必要劳动时间之外的剩余劳动时间的凝结。那么，按照马克思的说法，在货币羽化为资本的过程中，货币增值额完全是来自于工人的剩余劳动时间。这种论调，除开明显对生产领域也可以创造出剩余价值否认之外，那就是对货币占有者（资本家）在生产领域时所付出的劳动。
而事实上呢，资本家绝非仅仅投入资本之后，就在榨取剩余价值。资本家除开投入资本之外，其在经营管理等方面一样付出了大量劳动时间，从而保证工人能够在足够的条件之下进行生产。因此，在货币羽化为资本的过程中，货币增值额绝非仅仅来自于工人的剩余劳动时间。联系到现在，资本家已经不仅仅参与到生产领域，并且也进入到流通领域。这也就是说，资本家在生产领域和流通领域都付出了必要的投入，包括资本、劳动时间等必要因素，从而在生产领域和流通领域都创造出剩余价值来。
不过应该承认的是，资本家尽管自己也在创造剩余价值，但是这并不排除资本家对工人剩余劳动的榨取。也就是说，不管是在流通领域或生产领域，资本家都在最大程度地获取剩余价值，包括自身创造的和他人创造出来的。很明显，资本家在生产领域和流通领域处于主导地位，掌握着在这些领域的话语权。在资本家处于如此有利的优势之下，自然在获取剩余价值上面做出了最大程度的“唯利是图”。因此，劳资关系的调整是必要的，只有这样才能使剩余价值不完全流入到资本家的口袋中。
由于资本家把工√★√人创造出来的那部分剩余价值完全占为自有，从而奠定了资本家在榨取工人剩余劳动时间，形成了剥削。但是，这也并不能掩盖资本家其实在生产领域和流通领域都创造出剩余价值来。正是由于生产领域资本家和工人互相依存，从而共同创造出了剩余价值来。资本家既然可以创造出剩余价值来，那么就要给予承认。也正是在这种状况之下，刘少奇同志才会抛出“剥削有功”这种说法。尽管这种说法在中被淹没，并构成刘少奇的核心罪证之一，但是随着的倒台，这种说法其实已经在改革开放中运行。
马克思在《资本论》中指出：“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”他之后说，“这个从简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。马克思指出，“随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念也就必然扩大。为了从事生产劳动，此刻不必须要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了。”马克思又同时指出，“但是，另一方面，生产劳动的概念缩小了。资本主义生产不仅仅是商品的生产，他实质上是剩余价值的生产。”上面论述证明：马克思关于生产劳动范畴的也是随其研究问题的发展而不断扩大的，生产劳动这一概念的含义不是固定不变的。在社会化大生产总体劳动中，生产劳动的范围不只是直接生产物质产品的劳动，还包括不必须要自己动手的科研、管理工作等。
马克思认为，“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身，即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”，“服务有必须的使用价值（想象的或现实的）和必须的交换价值。”在这天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，务必探讨和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。
就这部书的历史好处，恩格斯曾说：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本书那样，对于工人具有如此重要的好处。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在那里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到，这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系的全部领域看得一览无遗”。
《资本论》是一百多年前的著作，当今世界的形势已发生巨大的变化，但它的基本理论仍然是这天的人们宝贵的精神财富。马克思的思想已经获得全人类的好处，他不仅仅为19世纪的人类所拥有，为20世纪的人类所重视，而且，作为人类的一笔宝贵的思想遗产，在以后人类各个世纪中，它都将被继承、被发扬光大。
“人人与生俱来而且始终自由与平等，非基于公共福祉不得建立社会差异”这句话无不体现了公平，但资本却处处体现差异。那么让我们来看《21世纪资本论》究竟说了什么。
《21世纪资本论》表达了这样一个观点：每个人都应该警惕任何关于财富和收入不平等的经济决定机制，而且财富分配的动态变化表明，有一个强大的机制在交替性地推动着收入与财富的趋同与分化。这说明了机制的重要性。无论做什么事都要一定的规矩，也就是机制。比如学校有校规，也就是学校建立了管理机制；比如企业、医院、行政部门等等，都有相应的机制。
诚然机制的存在有其必然性，可是财富分配的历史总是深受政治影响，是无法通过纯经济运行机制解释的。就像有人借口为了提高经济效益将公共资本转为私人资本借此暴富一样。因此有些官员运用手中权力进行受贿，对国家、人民不负责，忘了为人民服务的宗旨。所以机制的完善与进步是必需的。
那么如何去完善机制，这就需要调査了。目前的经济学科不惜牺牲历史研究，牺牲与其他社会科学相结合的研究方法，而盲目地追求数学模型，追求纯理论的、髙度理想化的推测，这种方法是不可取的，书中作者花大量的精力去收集不平等的动态变化的历史数据，从而得出更具说服力的结论。所以我们也应该学会收集数据才能言而有实，并正确地完善机制。
有了完善的机制，还要什么呢？资本收入和劳动收人的不平等问题会引起强烈的情绪，它与我们关于什么是公正、什么是不公正的普遍认识是冲突的，但我们可以不断改进机制向公平靠近，可是长期存在的促进不稳定和不平等的力量并不会自动减弱或消失，所以坚持很重要。的确，它们不会自动消失，但我们可以主动去改变、削弱，正所谓坚持就是胜利。
是的，就像经济机制一样，医院中“医患问题”的消除也需要一定的机制。现实中这样的机制是存在的，可是这样的机制不能解决出现的问题，所以需要完善机制。首先，我们要选择一些出现这类问题频繁的医院，对不同科室都进行调查，看看哪些科室更易出现这类问题。然后，对这些科室进行调査以及数据收集，比如哪个医生更容易造成问题，比如不同医院对医患的态度，比如医生行医的方式。有这么一句话，“随着医学仪器越来越先进，医生离患者越来越远”，因为随着医学仪器的先进，冰冷的仪器代替了“望闻问切”，医生与患者的沟通少了，患者对医生的不信任感增加了，医患问题因而越演越烈。当然这只是其中的一个原因。最后，再将数据进行处理、对比，就可以进行机制的改进和完善了。当然，没有什么是一蹴而就的，所以完善的机制需要坚持才会执行得更好，才能解决问题。
机制存在的重要性是我从书中所收获的，机制的完善以及对解决问题的坚持是我的感悟。这也和人一样，要有梦想，要不断完善自己去追逐梦想，更要坚持对梦想的追求。如此，才会成功。正如，梦里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
《资本论》的第一次阅读完成于大约07年6月，“现代经济学”素养的。缺乏，并不妨碍理解这样的文本。但是哲学素养的缺乏显然成为极大的阻碍，文本谈论了太多抽象的“形态”、“形式”及它们之间的相互转化。当时的主要收获可以概括为“只见树木，不见森林”。
这曾迫使我不得不转而开始阅读一些辩证法方面的材料。时隔4个月，在依然缺乏自信的情况下，我想稍微检验我在此前在两个方面的阅读。部分地，也可以作为年终时重读《资本论》的一个提前的准备。
作者写道：“除了价值形式那一部分外，不能说这本书难懂。”又写道：“以货币形式为其完成形态的价值形式，是极无内容和极其简单的。”
此前我的理解却是：从商品、货币到资本化的商品和货币、虚拟资本，所有这些属于价值形式的范畴。柄谷行人在《马克思，其可能性的中心》中讲理解“价值形态论”是理解《资本论》的关键。我的第一次阅读没有给“价值形式”以足够的重视，更未发现什么“价值形态论”。这将是我的第二次阅读需要弄清楚的问题。
作者写道：“在浅薄的人看来，分析这种形式好象是近于一些琐事。”指的是“劳动产品的商品形式，或者商品的价值形式”这样的“经济的细胞形式”。柄谷行人在他的书中表达了这样的意思：表面的同一性和本质的差异性同在，后者是关键的。琐事并非琐事。
作者写德国“同西欧大陆所有其他国家一样，不仅苦于资本主义生产的发展，而且苦于资本主义生产的不发展。”这并不是作者要求资本主义生产进一步发展，作者写《资本论》的“最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律”，是刻画事实，而不是表达对资本主义的喜爱或者憎恶。作者说：“除了现代的灾难而外，压迫着我们的还有许多遗留下来的灾难”，这是对苦于发展和不发展的解释。
作者接下来写道残酷的剥削是普遍存在的，不仅仅在有着统计数字的英国，也在于德国和西欧大陆其他国家。“决不要在这上面欺骗自己”。紧接着写道“正象十八世纪美国独立战争给欧洲中产阶级敲起了警钟一样，十九世纪美国南北战争又给欧洲工人阶级敲起了警钟。”由于欧洲工人受到激励从而起来抗争，首先是英国发生明显的变革，这“已经十分明显”，作者认为将“一定会波及大陆”。“在那里，它将采取较残酷的还是较人道的形式，那要看工人阶级自身的发展程度而定。”资本家是逐利的，“所以，现在的统治阶级，不管有没有较高尚的动机，也不得不为了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人阶级发展的障碍除去。”
并非统治阶级由于某些思想家的启发而领悟到了更为人道的形式，统治阶级随时都可能领悟，时机取决于“工人阶级自身的发展程度”。“因此”，作者紧接着写道，“我在本卷中用了很大的篇幅来叙述英国工厂法的历史、内容和结果。一个国家应该而且可以向其他国家学习。”无疑，这里是说希望借助于叙述（使得统治阶级采取较人道的剥削形式的）英国工厂法的之所以发生，来启发其他国家的工人去采取相似的斗争。“一个国家”、“其他国家”这里指的当然都不是笼统的整体，不是统治阶级，而是指工人阶级。我认为，作者本可以明说，但是他莫不是没有摆脱泛灵论的影响？一个“国家”怎么能是进行“学习”的主体的呢！
“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”这里的叙述上继续着文学式的、泛灵论的缺憾，一个“社会”怎么能是进行“探索”的主体呢，作者无疑是应该说工人阶级（或其思想家）探索到了社会运动的规律！认识到了规律无法但是无法改变它，却可以“缩短和减轻分娩的痛苦”，分娩指的是资本主义生产的发展给工人阶级带来的痛苦。
“为了避免可能产生的误解，要说明一下。我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌。不过这里涉及到的人，只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是：社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。同其他任何观点比起来，我的观点是更不能要个人对这些关系负责的。”
作者显示出一种超然的态度。固然在感情上，革命者马克思憎恶剥削者，但是具体的剥削者个人，在他看来却仅仅是“一定的阶级关系和利益的承担者”，这种认识造成一个豁达的人道主义的精神，但是也导致一种逻辑上的必然性和可能性：唯有消灭“一定的阶级关系和利益”，才能消灭剥削者；只消灭生产关系，而不消灭肉体。
所以，工人阶级的革命是暴力，但绝不能同于血腥的屠杀。工人阶级的革命者既憎恨敌人，却可以毫不矛盾地爱着敌人。
“……英国女王驻外使节在那里坦率地说，在德国，在法国，一句话，在欧洲大陆的一切文明国家，现有的劳资关系的变革同英国一样明显，一样不可避免。同时，大西洋彼岸的美国副总统威德先生也在公众集会上说：在奴隶制废除后，资本关系和土地所有权关系的变革会提到日程上来！这是时代的标志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。这并不是说明天就会出现奇迹。但这表明，甚至在统治阶级中间也已经透露出一种模糊的感觉：现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。”
奴隶制得以废除以及资产者为什么废除奴隶制，其缘由在于他们主张一种于资本主义有利的变革。其次，尽管统治者（以及他们的辩护者黑格尔）惯常于反对变革（主张稳定），但统治者的反对变革也无非也是出于利益的考量，而不因为任何抽象于利益之外的理念本身的正确。
经过两个月时间的攻读，总算是把资本论第一卷给看完了。本来文章标题想用“悲惨世界”来命名，又觉得如果只关注资本论中悲观凄惨的社会现实的描述的话，那必然属于管中窥豹，没有高度了。
综合来说，资本论第一卷包含了价值理论、资本主义的生产理论、制造业及工业的规模发展理论、资本的原始积累理论等内容。其核心从个人理解而言主要是三个方面，其一，提出了价值是由无差别的人类劳动决定的劳动价值理论，并延展出来使用价值和交换价值。其二提出了剩余价值学说，也就是在整个社会发展进程中，所有的历史进步都是基于劳动创造，但劳动能创造的价值分两部分，一部分是有给劳动也就是与工资和劳动报酬对应的价值，还有一部分是无给劳动，就是剩余价值，而剩余价值的享有者是资本家。整个资本主义的发展就来源于资本对劳动剩余价值的持续永无止境的剥削。其三提出了由于生产力的提高，会促使劳动价值及剩余价值同比例提高，在制造业领域，会出现劳动的相对过剩，同时也会因为剩余价值对资本的贡献日益增大，小资本逐步会转化为大资本，在这个过程中，一些小资本家也会由于竞争的关系导致被大资本家剥削而最终成为无产者，生产的规模效应会日益提高，而资产阶级与无产阶级的贫富差距会逐步拉大，当无产阶级穷苦到无法维持必要生计时，资产阶级将面临暴动、革命甚至战争等打破资本主义生产关系的现象，届时无产阶级将从被剥削者转变为剥削者，而资本家必将消亡。
以上三个内容可以说是资本论第一卷的最主要的内容，在接近70万字的著作中，马克思可以说用了大量的篇幅研究了19世纪及18世纪英格兰的社会发展状况，包括人口数量、就业人口数量、制造业规模化现象等。而且资本论中，大量引用了包括亚当斯密《国富论》、李嘉图《经济学及赋税原理》、马尔萨斯的《人口学原理》等当时研究经济的各类著作及学说，也包括大量登载于报纸上的与人口变化、经济发展相关的文献，可以说马克思的资本论是集各种经济理论于一体，并引导出马克思自己的经济学主张的一本经典著作。
看完资本论，可以说对马克思的认真负责的学术研究精神，学识广博且对真理孜孜以求的精神无比的尊敬和佩服。而且因为在看《资本论》前，先看了《国富论》，所以在理解上也更有心得，从资本论中可以看到，马克思本人对亚当斯密的许多经济学观点还是认同的，包括劳动价值理论，包括生产规模的持续扩大理论，包括分工可以实现生产力提高等。除亚当斯密外，他对其余经济学家，都表达了明显的批评和不认可。
如果从学术研究的角度出发，资本论第一卷可以认真研读并可以重复研读，但也必须客观指出，《资本论》在经济学领域所犯的三个明显错误。
其一是马克思讲社会发展及经济增长集中于商品生产这一环节，并没有关注非商品生产的服务业和其余产业，并且在第一卷中，故意弱化了国家及政府对经济增长的影响，单纯的将生产关系归纳为资产阶级对无产阶级的剥削关系，存在明显的片面性。从经济发展的角度，马克思没有认真研究促进经济持续增长的人的需求演变，没有思考需求的变化如何影响生产，而是单方面的从生产端研究经济，这是不全面的。
其二是在生产研究领域，由于马克思提出的劳动价值理论存在理论缺陷，也就是无差别的人类劳动的不可获得和无法计量性，导致马克思在延展剩余价值理论时，总让人感觉有自圆其说之感，而且马克思自己也承认，伴随生产力的提高，凝集在商品中的人类劳动价值是会有差异和变化的，这就导致价值的不稳定性，影响了剩余价值的理论贡献。同时更为严重的时，由于马克思将价值贡献只集中在人类劳动这一个单一因素上，对于资源贡献、资本贡献等，都用剩余价值来归纳和阐述，导致《资本论》在对社会进步及生产进步的表述上，与现实出现脱节和变化，这是资本论的第二个不足之处。
其三是治学态度上，《资本论》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述资本主义发展过程中，无产者所面临的苦痛、恶劣环境、高强度工作压力、非人道的劳动环境、悲惨的生活条件。从这个角度看，资本论更像是一本社会学著作而非经济学著作，而且马克思在字里行间透露的对资本家的抵触和排斥，也让资本论在分析社会现实时，会有缺乏冷静和理智的感觉，对于研究经济而言，带有浓厚个人情感的学术论著是不可能完全客观公正的，这是资本论的第三个不足之处。
知人者智，自知者明。发现问题总是容易的，但如何解决问题，是需要我们去认真思考的。结合当前的社会现实和社会环境，结合我们所处的国家的经济发展现状，需要我们拿出马克思的治学之精神，拿出类似马克思写作资本论的那种认真、负责、严谨、科学的写作态度，对当前中国面临的经济困难及社会问题提出有解决路劲的方案和建议，这是最为迫切和重要的。
资本论还有第二卷和第三卷，希望再用两个月时间，把第二卷和第三卷研读完毕，届时再认真总结梳理这一本经典的，涵盖经济学、社会学、人类学、哲学的著作。
最后给一个提示，由于资本论里面有许多基础的经济学范畴的名词和文字，建议在看完《国富论》、《经济学原理》这两本书后，再看《资本论》，会更容易领会《资本论》中的经济理念。
曾经在大学图书馆看到整套资本论，落满了灰尘，找了一本简易读本。擦掉灰尘，坐在图书馆书桌上粗略读过。
读马克思资本论，其中主要一个基本理论就是剩余价值路，这也是马克思在十九世纪原创理论。剩余价值理论在政治经济学中也有详细阐述，也包括马克思对商品经济的定义，资本主义本质的阐述等。
剩余价值理论是马克思政治经济学主要内容之一，也就是说，剩余价值是雇佣工人在生产过程中创造被资本家无偿占有的超过劳动力价值的那部分价值，也就是剩余价值。
一百多年前，马克思提出剩余价值论，马克思认为，劳动分为具体劳动和抽象劳动，并把剩余价值分为绝对剩余价值和相对剩余价值。
马克思对剩余价值理论进行了详细阐述，也可以在政治经济学相关书籍中读到剩余价值理论的有关阐述，很抽象。
举个例子，剩余价值就是资本家所占有的那部分，比如工人用生产劳动工具创造了10元的产品，但是资本家只给了工人7元工资，剩下3元被资本家无偿占有，这就是剩余价值。
剩余价值理论的基础是劳动价值论，马克思这个理论本质上是尊重劳动和人的劳动产品，体现了以人为本。
马克思以19世纪英国为研究对象，通过人与人之间生产与分配关系的研究，对劳动者贡献和应得利益做了分析，奠定了马克思剩余价值论的理论基础。剩余价值理论是研究人与人的生产和分配关系的社会科学，必然也会随着社会经济关系发展而逐步发展。
马克思认为，资本在发展过程中，形成了三种资本，即：产业资本、商业资本、借贷资本。剩余价值要在生产中创造出来，在流通过程中才能实现，通过资本循环和周转，实现剩余价值，剩余价值一部分转为投资，成为资本积累，实现扩大再生产。
资本家雇佣劳动工人，做两种劳动，一部分工作时间用来偿还资本家所支付的工资，这一部分劳动，马克思称为必要劳动，劳动者继续工作，生产出的利润被资本家无偿占有，这部分称为资本家剩余价值。
剩余价值理论是马克思政治经济学的核心概念，马克思认为，资本主义生产实质就是剩余价值生产。读这部分内容非常抽象，但也可以更好地理解马克思对于剩余价值的阐述。
记得多年以前，一次偶然机会和中文版《资本论》有缘，怀着好奇心读了起来。
好奇是因为小学时代就知道马克思在当时大英博物馆，经历四十寒暑才写成的。后来在朱自清先生散文关于访英记录中，也证明大英博物馆在20世纪三十年代，还完整地保留着马克思当年学习位置及留下的脚印。当然，这是表面而略带传奇色彩影像。更实质问题是关于《资本论》一书社会价值到底有多大？我个人读后感觉如下。
这真是一本经典经济论著。要读懂它很难，虽然马克思尽量用最通俗语句和严密科学逻辑，由表及里深入浅出地阐述自己政治经济学里念。这一点从《资本论》全书很少用复杂公式和晦涩难懂词汇就可以略见一斑。而我说他难懂也仅单单指马克思在本书中，运用了几乎涵概了当时社会各领域最新科学知识，既包括人类社会和自然社会两大宏观领域几乎所有科学知识。详细广泛研究人类社会从奴隶社会到当时资本主义社会初期可以考证各种现象，并创造性阐明了未来时代人类社会发展方向。也就是说，无论谁人去解读资本论。要明确《资本论》每一个独立政治经济概念或者段落和章节，本身就是一篇论文核心思想的表达，必须借助马克思恩格斯共同写著的'《马恩全集》里相关文章或者摘要才能读懂。
看起来很麻烦，但又别无选择，这就是《资本论》精典所在吧。当然，有助于阐述马克思自己论点的先人或者同时期科学研究成果，马克思本人是会恰当选用到自己著作里的。这觉不能成为后来“庸俗批评家或者卑鄙者”攻击污蔑他的借口，因为人类历史进入二十一世纪今天，不利用继承先人或者当今已经形成科学文明成果，无论在什么领域做什么工作我们仍然会一事无成的！很遗憾的是我不是个勤奋如马克思那样五十几岁仍然学了几国外语，虽然时至今日才四十有几，所以我不能读懂《资本论》原著。译著表达本身就存在曲解原文客观缺陷的！