认真品味一部作品后，大家一定收获不少吧，不妨坐下来好好写写读后感吧。那么该如何才能够写好一篇读后感呢？这里我整理了一些优秀的读后感范文，希望对大家有所帮助，
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。。。。。。期望每一次都会有收获！
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发_关系，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。
长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应该怎么办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的'传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
最近读了费孝通的《乡土中国》，利用晚上入睡前的时间，本来是要养睡意，哪想这本书有瘾。可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很。
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签？比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一、为了生存而追求稳定
传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢？
二、稳定造就熟人社会
在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问：“谁啊？”经常听到这样的答案：“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系：差异格局
我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
最近费孝通先生的《乡土中国》火了，各学校竞相推荐阅� 俺也在响应学校“同读一本书”的号召下，连忙去图书馆借阅，生怕去晚了被借没了。本以为是一本很厚的书集，结果一看是一本薄薄的小册子，里面记载了费孝通先生的十四篇关于中国乡村社会的研究文章。
读完《家族》篇，我真心佩服费先生对中国社会“家”的独到而精辟的见解。很显然，费孝通先生的《家族》更具学术性，但我却尝试从文学性的角度对中国的家庭、家族、家国情怀发表一些看法。
中国，一个具有五千年历史且为世界上硕果仅存的文明古国。当古埃及、古巴比伦、古印度几大文明古国相继消亡时，中华民族依然屹立在世界民族之林，而且越发强盛，得益于独具魅力和强大生命力的中华文明。历史上，中国也遭受过几次外族入侵，不但中华文明没有消亡，反而外来文明被同化，足以证明中华文明强大的生命力。在我看来，中华文明之所以牢不可摧，最关键的是有中国传统的家庭、家族、家国情怀和文化认同。
家庭、家族是以婚姻、血缘等关系为基础形成的亲属群体，是社会的基本单位。家庭与家族的不同，大概是人数与规模的差异。一般说来家族是由有着婚姻和血缘关系的多个家庭组成。中国人是特别重视家庭的，家庭结构稳定，亲人关系融洽、血浓于水，这也是中国社会长期稳定的基础。由家庭组成的家族，构成了中国的亲人网络，逐渐形成姓氏文化、家谱文化等家族文化。家族文化的形成有助于中国人寻根问祖和传统文化继承，以致于中华古老文明代代相传，并在人们之间产生文化上的认同和共鸣。
家国，就是国家，中国人习惯以国为家。在中国人眼里家庭是小家，国家是大家，千千万万个家庭组成一个共同的家──国家。中国是多民族国家，56个民族，汉族是主体，占人口百分之九十，汉文化为主流文化。在漫长的历史长河中，各民族交往、融合形成了一个民族大家庭，那就是中华民族。近现代，经过鸦片战争、抗日战争、解放战争几大战争的洗礼，中华民族从此站起来了，也更加团结了，从此，家国情怀在中国人心中更刻骨铭心。
说到家庭，世界上没有哪个国家的人，像中国人那样恋家、顾家，为了家庭付出全部心血。中国人把几世同堂、儿孙满堂看着是无比荣耀。儒家文化深刻影响中国人，其核心思想为：“忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信”。孝敬老人，关爱弱小，诚信友善、心系集体、忠于国家是中华民族的价值取向和行为标准。
一首《常回家看看》唱出了国人的心声，唱出了人们对家的温馨、亲人团聚愿景的渴望，引起了极大的共鸣。改革开放以来，我国人口流动极大，每逢春节，为了与家人团聚，数以亿计的农民工返乡回家，那场面蔚为壮观。很多西方人很不理满分作文网解，为了一餐年夜饭，中国人可以在车站等上几天几夜；为什么每逢春节，中国人都要回家，而且必须回家。因为，在西方人心里，永远不懂中国人对家的眷恋、对亲人思念的情感。
欧美国家的人，与中国人思想差异巨大，他们更追求自我，遇事强调个人而非集体，自由、独立、平等是他们的核心价值观。这些国家的家庭，夫妻之间财务独立，互不干涉，生活开销彼此分得很清楚，就算是去下馆子，也各付各的账，美其名曰：AA制。夫妻之间不像是一家人，更像搭伙过日子。父母和子女之间也相对独立，子女成年之后，就像羽翼丰满的鸟儿飞出了巢穴，很少再回家看望父母。中国人“养儿防老”，西方社会子女靠不住，所以老人宁愿去养老院。因此，很多国家大力鼓励生育，但效果甚微，不单是养育成本高的原因，应该还有其他更深层次的原因吧。长期以来，在欧美国家流行不婚不育，丁克到底的反传统、反社会潮流。
欧美这种家庭观念淡薄，亲人之间的疏远，在经济发展程度高的情况下，社会还算稳定，如果遇到经济衰落、民生凋敝时，社会就会动荡，国家就会不稳。只有中华民族才真正懂得：家庭团结，则社会安定；社会安定，则国家稳定。
早在西汉时期，《礼记﹒大学》中就是指出：修身、齐家、治国、平天下。很好的处理了个人、家庭、国家之间的关系，三者相辅相成，密不可分。中华民族就是在这种思想影响下，形成了富有生命力的中华民族精神——集体主义、家国天下精神。这种精神强调个人服从集体、集体服从国家。2020年抗击新冠疫情中，这种精神在中国体现得淋漓尽致。政府一声号令，全国人民积极响应，支援重疫区，蜗居家中，严厉防范，绝不给国家添堵。一个十四亿多人口的大国，能全国步调一致，保持对政府的政策高度信任和支持，震惊全世界。反观欧美国家，在新冠疫情异常严重情况下，还在为所谓的自由、人权游行抗议政府的隔离政策。生命都没了，还谈什么自由、人权，殊不知活着才是最大的人权，是无知，还是无情？
当早上第一缕阳光划破天际，我们都在努力地工作，孜孜不倦。因为，家在我们心中永远那么温馨：有热气腾腾的厨房、有孩子的笑声、有父母的叮咛、有阳台飘逸晾晒的衣服……。有了这些，夫复何求？幸福是奋斗出来的，政府带领着人民奔小康，追求中国梦，勾勒出一幅未来美好生活的画卷，国泰民安，既是普通公民的夙愿，也是国家期望。相信明天会更好！
家庭、家族、家国，就是栓在全中国人心中的一根线，把全国人民的心连在一起，紧紧的，没有强的国，哪有富的家。拜读完费孝通先生的《家族》后，刘媛媛的歌声似乎还在耳边回荡：“一玉口中国，一瓦顶成家，都说国很大，其实一个家，一心装满国，一手撑起家，家是最小国，国是千万家……”
偷影子的人是我一直想读的书，我看过一些人对它的评价。我当时留下深刻印象的是，它是治愈全美国的心灵小说。的确，当我读完这本书，温暖却不乏深刻，你会慢慢回忆，回想里面的情节，久久不能忘怀。
在书中我以一个21岁年轻人的思考，感触有领悟到这些。我觉得像经典的书目，不同的年龄段品读起来势必有不同的感受。毕竟我现在的生活阅历和对这个世界的观点都有待提高，到时候必定有更深的感悟，但现在的青春我依旧珍惜、依旧依恋。在青春的这段日子里，我要让自己更加努力，更加勇敢去接触更多的事情。
下面谈谈我在书里面感受到的东西。
第一，就是父母对孩子的影响，父母的离异、父母的为人处事、对孩子的关心程度都深深地影响着孩子的成长。书里面的主人公我因为爸爸出轨，离开我和妈妈，让我一度觉得我是不是不够优秀所以爸爸不喜欢我，不仅仅我有这种感受，同样倍受爸爸关注、被爸爸期冀了太大希望的苏菲也如此。
给我留下深刻印象的还有我妈妈和我说的那番心里话，这是一位单亲妈妈内心的独白。“我花了好长时间才原谅他，也许太久了。这让我当初脱口而出了一些让我后悔的话，但那都是因为我还爱着他。我从未停止爱你爸爸。当爱恨交织时，人会做出可怕。
偷影子的人是我一直想读的书，我看过一些人对它的评价。我当时留下深刻印象的是，它是治愈全美国的心灵小说。的确，当我读完这本书，温暖却不乏深刻，你会慢慢回忆，回想里面的情节，久久不能忘怀。
在书中我以一个21岁年轻人的思考，感触有领悟到这些。我觉得像经典的书目，不同的年龄段品读起来势必有不同的感受。毕竟我现在的生活阅历和对这个世界的观点都有待提高，到时候必定有更深的感悟，但现在的青春我依旧珍惜、依旧依恋。在青春的这段日子里，我要让自己更加努力，更加勇敢去接触更多的事情。
下面谈谈我在书里面感受到的东西。
第一，就是父母对孩子的影响，父母的离异、父母的为人处事、对孩子的关心程度都深深地影响着孩子的成长。书里面的主人公我因为爸爸出轨，离开我和妈妈，让我一度觉得我是不是不够优秀所以爸爸不喜欢我，不仅仅我有这种感受，同样倍受爸爸关注、被爸爸期冀了太大希望的苏菲也如此。
给我留下深刻印象的还有我妈妈和我说的那番心里话，这是一位单亲妈妈内心的独白。“我花了好长时间才原谅他，也许太久了。这让我当初脱口而出了一些让我后悔的话，但那都是因为我还爱着他。我从未停止爱你爸爸。当爱恨交织时，人会做出可怕的事情，一些过后会悔恨不已的事情。我最不能忍受的不是他离开了我，我最终接受我得为此负上部分责任。但让我最绝望的，是想到他在另一个女人身边会过的幸福。我如此憎恨你爸爸，是因为我爱他如此之深。如果我现在再遇到他，我会谢谢他送给我世上最宝贵的礼物，那就是你。”感动中。
妈妈的从医生涯里，给我很多建议以及对我工作的理解，包括里面妈妈对我无微不至默默无闻的爱。这种时间最伟大的爱不仅表现在妈妈身上，吕克的爸爸身上也有体现。吕克爸爸知道吕克的梦想的时候，在权衡之后决定宁可关掉面包店也要让吕克出去。有些父爱无言却表现的如此激烈，在书中吕克爸爸严厉的话语中浓浓的父爱让人感到无尽的温暖。“在发动车子前，他向我宣告：“你要是发现你当医生跟当面包师傅一样蹩脚，那就回家来。”
第二，也就是克蕾儿与我的感情，我和克蕾儿在海边相识，他们两个赤诚相见，我和克蕾儿分享了我能看透影子的秘密。我们约定好以后每年夏天都会来这里，之后我14年没有去过那个海滩，14年的时光并未冲淡这份纯粹的感情。当我重回这个海滩，我的思绪很快被带回了那段时光，用尽一切方法找回那段回忆，不管是克蕾儿留给我的文字，还是那只风筝和她那温暖的微笑。我后来不顾一切的会海边寻找克蕾儿的消息，克蕾儿现在的情况让我又惊又喜，但我在剧院看到她和另一个男孩的时候心都碎了，但结果很温暖。
第三，说说苏菲吧，她的那句“我只是你生活中的一个影子，你却在我的生命里占有重要地位。如果我只是个单纯的过客，为何要让我闯入你的生活？我千百次想过离开你，但仅凭一己之力我做不到。”爱一个不爱你的人的确很痛苦。但是，不爱就是不爱，我对于自己的做法后来有做过反思，就是啊，既然不爱，那就不要耍暧昧，伤人伤己。人要学会对自己负责，不是吗？还好就像有人说过：幸福可能会迟到但不会缺席。苏菲后来和吕克在一起了。充分验证了这一句话。
第四，我还想谈谈伊凡，我的大朋友。对于他和我，我理解到的是朋友没有年龄之分。
以下是我对书中一些话语的摘抄，以及我的反馈
1. 你不能这样干涉别人的人生，就算是为了对方好。这是他的人生，而只有他一个人能决定他的人生。你必须顺应事实，放手成长，你没有必要医治好在成长路上与你擦肩而过的每个人，即使�
2. 一段美丽的邂逅，有时是时间的问题，两个人得在对的时间遇到对方。
3. 能看穿对方跟你说违心话，这才是朋友，不是吗？
4. 爸爸说，人要学会克服恐惧、面对现实，才会成长，我正试着这么做。
5. 你要是想赢，就要改变心态。胜负尚未分明，想有胜算，就要有胜利者的意志。
6. 人们常常把一些小事抛在脑后，一些生命的片刻烙印在时光尘埃里，我们可以试着忽略，但这些微不足道的小事却一点一滴形成一条链子，将你牢牢与过去连在一起。
在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了。简单的说，在我国广大农村，特别是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比如犁铧、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速发展的今天，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固。
中国从古至今，许多农民靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来的农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础，人离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。中国受儒家思想的影响，至今都是在仁、义、礼、智、信的礼教下前行，并不断在道德与法律的相互影响制约中慢慢前行。可以说，文明的进步，离不开生产生活，是在几千年中国老百姓通过艰苦卓绝的斗争中总结出来的。他们在原始的生产生活中，与天斗、与地斗、与人斗，最后战胜自然和一切困难，形成具有中国特色的农耕文明，从而推动中国一步一步向前发展进步。
家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生活单位。这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人家担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。在中国是一个讲裙带关系的社会，在这个社会中，扮演着重要的角色的因素就是家族。虽然现在中国已经建立健全各种制度，加强社会治理结构管理，但在社会这个共同体中，家庭势力同样占有一席之地，而且势力不可小视，充分说明中国的乡土性。
总而言之，要弄清中国的乡土性，就必须要从生产工具、土地、文化、家庭等方面来综合分析研究，找出有中国乡土性代表性的因素。在结合社会学有关理论，充分找出各因素之间的关联性及在社会治理结构中所发挥的作用，进而讲清楚中国是一个具有典型乡土性的国家。
合上这本书，两行热泪禁不住顺着我的面颊潸然而下，书中那一幕幕感人的情节，六个几乎互不相联的少年在突然降临的灾难面前所做的一切还在我脑海中久久回荡。
这是一篇关于灾难题材的小说，里面没有什么时尚的色彩，也没有流行的淘气包、假小子，但它却感动了我！
这本书主要讲了隔壁班的留守少年黄春荣和优秀学生、英俊少年钟雷都对宋佳玲有好感，两人因互为情敌而结仇。送机另请另外一位叫元帅的男生去修理黄春荣，但是元帅却要求黄春荣和钟雷到郊外去决斗，而他自己却和俞前进当裁判。宋佳玲为了阻止二人决斗，和顾芳芳感到郊外去制止他们。
这时候，那场里氏8。0级的特大地震发生了，几个性格各异的少年被困郊外，种种困难挡住了他们回镇上的希望。偏僻的郊外没人注意，他们遗憾地错过了一次又一次可以逃生的机会。在缺水缺粮又有两人受重伤的情况下，从未有过的绝境把他们平时伪装气的外表彻底地撕裂了。在生死的巨大考验面前，他们摈弃矛盾，收起小“我”，组成一个整体，爆发出生命的潜能使他们共同谱写了一曲生命的赞歌，一曲爱的歌唱。
灾难没有把他们摧毁，却成了馈赠他们的礼物。那些在灾难中经过灵魂吸力的少年，当他们再次出现在人们面前时，他们已不是过去的他们，他们一个个展现出来的是陌生而崭新的“我”。
我喜欢这本书，它使我懂得了在灾难面前，个人恩怨原来是如此渺小，它使我懂得了如何更加深切地体会生命，珍惜生命，学会感动，最大限度地释放生命的绚丽。这本书还涉及到了更为宏大的社会场景，使人性善的光芒在这个特殊的环境下熠熠生辉，让我们学会如何去感谢爱，如何用更为深远的眼光去认识那些看似微不足道的小事。
早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有很多喜欢的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话:
1、中西社会结构的不同:我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
2、中西社会关系的理解:稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。
3、最欣赏的恋爱观:恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
《乡土中国》是费孝通先生所著，全书仅五万多字，典型的“大家小书”。书中用浅显易懂的语言生动的描述了一个包含在中国基层传统社会里的一种特具的体系。我也说不太清楚，但是有一个感悟：就是从历史的必然性的角度来看待封建传统体制或许会有不一样的看法。一个体制可以稳定的存在几千年之久，一定是有它的道理的，而中国特定的环境也是他滋生发育的最佳土壤。尽管从现在看来，就是这个体制让我们落后于世界，但是也正是因为这个体制才可以孕育出适合大刀阔斧的改革的环境，也奠定了改革成功的基础。
下面简单说一下书中令我印象比较深刻的两个点。第一个是“长老统治”第二个是“差序格局”。
长老统治是映射到最底层的乡村生活中的一个说法。中国古代是层级统治，严禁越俎代庖，乡村身为最小 乡村社会是一个不易改变、创新的社会，以稳定为最大的特点，而农业的最大目的就是求稳。四季的轮回即可保证农业的运转，俗称“靠天吃饭”。旱时求雨，涝时求阳，人们将天神圣化，尽管也期望通过自身的努力寻求一些改变，但是千百年来早已根深蒂固的观念把框架架地死死的，四季的轮回带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的'后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季。
生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。因为传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。
但是农村也并不是不需要进化、不需要新生事物，新变化总是有的，只是很慢而已。老人不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美好的德行”，就不能针锋相对地犯上作乱，必须保持恭顺的样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。
传统中国是农业社会，无论是无智识的农民大伯还是高层知识分子、皇亲贵胄都是不动脑筋地在链条上依次运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁也逃不开。
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。
上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。
正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性 的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。
在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。
我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。