当赏读完一本名著后，你有什么总结呢？需要回过头来写一写读后感了。你想知道读后感怎么写吗？这次为您整理了自然辩证法论文（优秀10篇），在大家参照的同时，也可以分享一下给您最好的朋友。
阅读了《自然辩证法》序论和恩格斯的《自然辩证法》导言，我大体明白了自然辩证法所研究和揭示的内容：自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法；人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辨证法；作为一种认识现象和社会现象的科学技术发生和发展的一般规律，即科学技术发展的辨证法。
从这个定义中可以看出自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，同时自然辩证法不可能也不应该以自己的哲学研究来代替自然科学的实证研究。
这其实也就给出了“你觉得通过专业课程的学习可以解决科学方法训练、能力和视野的问题吗？”这个问题的答案。要在每一个专业领域内有所发现，必须要先学习该专业的基本知识，了解该专业的一般规例。这些专业课程的学习可以在一定程度上训练我们使用合理的科学方法，提高我们的能力，开阔我们的视野。但是要深入的研究这一专业的知识，
并开阔这一专业的领域，在这一领域内有所创新，我们必须对这一专业又更广更深的理解。而这种理解，是离不开正确的科学方法，和广阔的科学视野的。我觉得这种更一般性的科学方法训练、能力培养以及视野的开阔是由研究自然科学的自然辩证法以及其他一些相关知识所能提供的。
也就是说，除了专业课的学期，我觉得可以为我们提供科学方法训练、提高能力和开阔视野的知识很多，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。关键是看我们能不能从这些专门知识中提取出对我们认识自然，进行科学研究有益的观点。
恩格斯在《自然辩证法》导言中，首先回顾了几个世纪以来自然科学的发展，批判了以往形而上学的自然观，然后阐述了自然界是运动变化的辨证唯物的自然观。
“一个民族要站在科学的最高峰，一刻也不能没有理论思维。”正是恩格斯这句名言的感召力促使我怀着崇敬的心境翻开由人民出版社于19xx年出版发行的《马克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辩证法》部分简单明快的扉页开始阅读。在该页的左下方有这样两行小字：“弗·恩格斯基本上写于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了个别补充。”“第一次全文发表于19xx年《马克思恩格斯文库》第二卷。”当思想不由自主停留在这不起眼的两行小字之间时，我仿佛看到18xx年马克思去世之后，恩格斯放下对自然辩证法的研究，在晚年独自一人日以继夜、孜孜不倦地整理《资本论》第二、三卷的忙碌身影。透过这两行小字，我所体悟到的更是恩格斯晚年既进行科学研究又指导国际工人运动的可贵精神。
以《自然辩证法》为中介，我与这位生活在19世纪的先贤相会在思想的海洋中。通读这本充满光辉思想的哲学著作，我深感强记不如善悟。在恩格斯上述名言的启迪之下，我最大的关切点集中于对书中有关辩证理论思维方法的捕捉与反思之上。经过通读与重点阅读，我较深刻地领悟到以科学研究为主业的广大学人经过探求哲学知识提升理论思维本事的极端重要性。对此，恩格斯在《自然辩证法》中曾这样正面论述道：“经验自然科学积累了如此庞大数量的实证的知识材料，以致在每一个研究领域中有系统地和依据材料的内在联系把这些材料加以整理的必要，就简直成为无可避免的。建立各个知识领域互相间的正确联系，也同样成为无可避免的。所以，自然科学便走进了理论的领域，而在那里经验的方法就不中用了，在那里仅有理论思维才能有所帮忙。但理论思维仅仅是一种天赋的本事。这种本事必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到此刻还没有别的手段。”
我认为学习《自然辩证法》之要在于对辩证思维方法的理解与习得。展开而论，一方面，恩格斯在书中曾精辟论述道：“辩证法对今日的自然科学来说是最重要的思维形式，因为仅有它才能为自然界中所发生的发展过程，为自然界中的普遍联系，为从一个研究领域到另一个研究领域的过渡供给类比，并从而供给说明方法。”“熟知人的思维的历史发展过程，熟知各个不一样的时代所出现的关于外在世界的普遍联系的见解，这对理论自然科学来说是必要的，因为这为理论自然科学本身所建立起来的理论供给了一个准则。”另一方面，就我个人的理解，恩格斯所强调的辩证法是以时间维度讨论问题的，从而是整体的而非割裂的。所以，我认为掌握这种内生性的思维方法，对于我们游刃有余地从事科学研究和各种工作意义重大。
然而，现实却不容乐观。以至于有人在学习《自然辩证法》的笔记中这样写道：“时间是真正公正的法官，一切假的东西都将在时间面前败落、丢丑。回头总结一下为什么会产生“造神运动”正是因为社会上普遍缺乏理论思维。社会上弥漫着一种浮躁的气氛，人们急于发财，急于出名，急于改变自我的命运，急于提高自我的地位，急于强健自我的身体，急于治疗自我的疾病……可是，轻视‘格物致知’的思辩传统，缺乏对人间正道的审慎认识，缺乏对人的社会职责的理性思考。蔑视理论，讲求实惠。构成了一种浮浅虚华的风气，影响了许许多多的人，异常是世界观构成期的人们的思维方式。”
实际上，不知人们从何时起早就习惯于谈“哲学”而“色变”。对此，恩格斯在书中探讨自然科学与哲学问题时的一段散论发人深思：“自然科学家相信：他们仅有忽视哲学或侮辱哲学，才能从哲学的束缚中解放出来。可是，因为他们离开了思维便不能前进一步，并且要思维就必须有逻辑范畴，而这些范畴是他们盲目地从那些被早已过时的哲学的残余所统治着的所谓有教养者的一般意识中取来的，或是从大学必修课中所听到的一点儿哲学（这种哲学不仅仅是片断的东西，并且还属于各种不一样的和多半是最坏的学派的人们的观点的混合物）中取来的，或是从无批判地和杂乱地读到的各种各样的哲学著作中取来的，所以他们完全作了哲学的奴隶，遗憾的是大多数都作了最坏的哲学的奴隶，而那些侮辱哲学最厉害的恰好是最坏哲学的最坏、最庸俗的残余的奴隶。”
读完恩格斯的这段话，不禁使我联想起几年前在《大学生》杂志上无意间读到的一篇美文《哲学的尴尬》。在这篇文章中，作者曾这样写道：“哲学到底是什么‘哲学’一词源出希腊语philosophia，本义为‘爱’（phileo）‘智慧’（sophia）。显然，希腊人所说的‘智慧’与我们所理解的‘知识’是不一样的。智慧是某种无限的、自由的、至高无上的梦想境界，知识则通常以有限的、具体的事物为对象。知识（一般意义上的科学知识）是我们生存的工具和手段，它们的价值在于对我们的‘有用性’，而对于智慧的热爱和追求却蕴涵着人的自由和人类的自我超越性。”而在当下中国，就连象征“知识”的“学识”考量也早已悄然异化为对“学时”的考量，似乎从幼稚园到博士后，熬足了“学时”就万事大吉，没有多少人真正在意中国学人的智慧水准，更没有多少人在意恩格斯所强调的辩证思维方法与本事。
以上是我通读恩格斯所著《自然辩证法》之后，在其众多闪光的思想中，筛选出的最能够触发我进一步思考的关切点。此外，有必要异常说明的是，笔者之所以突出“辩证思维方法”概念而弱化“自然辩证法”概念，是因为学术界对于马克思与恩格斯的辩证法思想存在争议，尚无定论，甚至有马克思的历史辩证法与恩格斯的自然辩证法对立之说。而我本人对恩格斯的态度有保留地倾向于张岱年先生的观点：“近年来，有些西方学者提出马克思与恩格斯的异同问题，高扬马克思而贬低恩格斯，我坚决不一样意。马克思与恩格斯的思想，当然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯关于唯物辩证法讲得多些，这正是恩格斯的贡献。恩格斯十分谦虚，将他与马克思共同创立的学说称为马克思主义，但不能所以而否认恩格斯的贡献。”
最终，借用《哲学的尴尬》一文的结语来概括我阅读《自然辩证法》后的真切感悟：“当我们认识到，哲学并不远离生活，它就是对与人相关的一切问题的惊异和动用反思精神试图寻找答案的努力，就会发现，哲学之尴尬，不是别的。，正是我们批判精神的尴尬，是反思精神的尴尬，是自由的尴尬。”期望各位读者能从这段话中体悟到恩格斯在《自然辩证法》中智达高远的终极关切。
自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，其研究对象是自然界发展和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。恩格斯对自然辩证法的科学揭示把人对自然的认识从僵化的神学的束缚中解放了出来，把自然界发展的辩证图景展示在人们的面前，在此基础上他进一步阐述了辩证唯物主义自然观的一系列正确观点，揭示出唯物辩证法的基本规律和各种范畴在自然科学中的体现”自然辩证法的科学思想被揭示出来的价值不仅仅在于针对以往的向度，使人们在纷繁复杂的自然面前由无所适从的茫然变得豁然开朗，它的价值更在于从此往后的向度“。
自然辩证法和科学技术的关系：
自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，是马克思主义关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然和改造自然的一般方法的理论。19世纪中叶由恩格斯在概括和总结自然科学最新成果的基础上创立的一种自然哲学理论。这个语词的原意是指自然界的辩证法。早期的中国学术界一般认为自然辩证法由自然观、自然科学观和自然科学方法论三部分组成。随着20世纪科学技术突飞猛迸的发展，个性是20世纪五六十年代以来，自然科学的高度分化与综合的发展，自然科学与人文、社会科学的汇流发展，以及科学技术的社会化与社会的科学技术化，为马克思主义自然辩证法的发展带给了新鲜的经验材料和理论思想，使它拓展成为一门包括自然哲学、科学哲学、技术哲学、科学技术与社会等在内的一门综合性的交叉学科――科学技术哲学。这意味着当代自然辩证法的模式发生了一次新的转变。科学技术史与自然辩证法这两大学科之间的影响是相互的，自然辩证法的许多研究思想与成果也影响科学技术史的研究，并为科学技术史的研究带给理论及方法论方面的支持。
传统的科学技术史研究方法大体有三类，第一类是发掘、考证和记录历史史实；第二类是根据经过必须考证或核实的史料进行比较性研究，归纳分析出一些能够阐明“法则”或“规律”的资料；第三类是挖掘史实及其逻辑关系，以必须的历史背景，透过“虚构”“想像”等手法，编纂出类“故事”情节，进行历史的、艺术的再创造，以完成科学技术史的撰写。无论哪一类，研究者务必有必须理论思维或观念作为指导，并掌握必须的研究方法论，而这恰是自然辩证法所能带给的。许多从事科学技术史研究的人，努力总结人类认识与改造自然的经验教训，在科学技术发展战略及可持续发展战略研究方面作出贡献，丰富了科学技术史的研究资料。
学习自然辩证法的好处：
自然辩证法是马克思主义完整学说中的一个组成部分。它主要是范畴性的理论，但也有必须的规范性。学习和研究自然辩证法，有助于全面理解马克思主义，进一步树立辩证唯物主义世界观，提高对有关的哲学和社会思潮的辩别潜力；有助于进一步掌握和运用唯物辩证法，解放思想，启迪思维，促进自然研究工作。自然辩证法是马克思主义学说中与科学技术联系最直接的部分。它为探索科学技术发展的规律性，为在此基础上制定和完善正确的科学技术方针政策带给了理论依据，对我国实现科学技术现代化具有指导作用。自然辩证法是人文文化和科学文化之间的一座桥梁，具有特殊的文化或智识好处。学习和研究自然辩证法，能够促进对自然科学的人文理解，有肋于人文文化和科学文化之间的沟通。忽视和误解自然辩证法和功能都是有害的。在哲学中几百年前就已经提出了的、早已在哲学上被废弃了的命题，常常在研究理论的自然科学家那里作为全新的智慧出现，并且在一个时候甚至成为时髦的东西。一些杰出科学家相信最肤浅的经验论走上了证明神灵存在的神秘主义道路。
蔑视辩证法是不能不受惩罚的。前苏联有些人根据他们的所谓意识形态需要排除被谴责为“资产阶级的”和“反动的”孟德尔-摩尔根遗传学及微耳和的病理学，关且在肉体上消灭了这些学说的苏联支持者，导致了李森科式的伪科学家及其伪科学。中国“文革”中“四人帮”指使一些人从所谓的哲学思想出发，扣帽子、大棍子、贴标签，对自然科学横加干涉，甚至支持不懂科学的人研制永动机，使中国的科学事业大受摧残。把哲学当作“科学的科学”凌架于科学之上，用意识形态评判科学理论，只能阻碍科学的发展。
恩格斯对自然辩证法的揭示，开启了人类认识史上的新篇章，历时百年其深邃的思想依然散放出科学的光芒”对于伟大思想家的纪念，并不在于把他的作品透过精美的印刷珍藏在博物馆中“对恩格斯最好的纪念，莫过于用他为我们打磨的辩证思维的武器去指导我们的现代化建设，指导我们的人才培养”恩格斯同马克思一道共同创立的科学社会主义学说已经在远离他们故乡的东方结出了硕果，用恩格斯所创立的自然辩证法思想来武装社会主义公民的头脑，繁荣社会主义的科学文化事业，更快的推进社会主义现代化的进程。
为期六周的自然辩证法结课了，时间有点短促，可是这六节课却很实在：有钟教师自我讲课，有看短片，有学生自我做ppt讲课。我们在一齐讨论讲课的主题，气氛很活跃，想法更是天马行空，似乎这才是我们该有的上课形式。
在学习自然辩证法之前，我甚至不明白它是什么，只明白它是一门哲学课程，估计是和马克思主义哲学差不多。六节课下来，虽然不会有什么深入的体会，但也确实填补了一个知识空洞，对它有了一个大概的了解。
自然辩证法是马克思主义哲学的分支学科，是辩证唯物主义关于人类认识和改造自然已有成果的概括和总结。它的研究对象包括：自然界存在和演化的一般规律即自然界的辩证法，人类认识自然和改造自然的一般规律即科学研究的辩证法，以及科学技术发生和发展的一般规律即科学技术发展的辩证法，他们共同构成了自然辩证法的理论基础。
自然辩证法作为自然观，科学技术关和科学技术方法论，是在世界观，认识论和方法论的高度，从整体上把握自然界，人类认识与改造自然的科学技术研究活动以及科学技术发展的一般规律。因而，它能够为科学技术的发展带给正确的世界观和方法论。
当今人类社会已经进入信息时代，科学技术与自然及社会生活的关系更加紧密。现代科学技术正不断的向医学领域转移和渗透。基因技术、医学影像技术、医学内镜技术、实时监测技术、原子核医学技术、器官移植与人造器官技术、生殖技术和医药新技术等无一不是科学技术的应用。如最新一期《自然》杂志上的研究结果，从非洲黑曼巴毒蛇毒液中提取出的蛇毒蛋白能够制成新型强效镇痛剂，其镇痛成分效果能够与吗啡相媲美，只是作用机制不一样，并且没有吗啡类镇痛剂的常见副作用，能够展望它将对我们的生活质量提高的贡献。
我们透过促进科学技术的发展，来推动整个社会的发展。科学技术方法对于科学技术探索活动的好处好比渔网之于捕鱼，斧头之于砍柴，要进行科技创新务必借助于必须的手段，这个手段就是自然辨证法中提到的科学技术方法。
如果说科学方法为我们认识自然，探索未知带给了重要的原则、程序、途径和方法，那么技术方法则主要回答怎样变革、控制和利用自然的问题。科学技术方法具有其基本特点：实践性、综合性、科学性、社会性、经验型。科学技术方法论讲到了科学技术研究的一般技术方法、特殊技术方法，技术诀窍，但事实上在科学研究中运用的方法远不止这些一般性的方法，还需要哲学这种更高层次的方法的指导。
自然辩证法作为一门哲学课程，其核心就是为研究生今后从事科研工作带给一种辨证思维的方法，就如之前我认为，任何事物只存在一个完全客观的事实，当人们的认识和这个客观事实一致时，人们的认识就是正确的认识，当不一致时，就是错误的认识。这是我们从小的教育使然，但此刻，这种想法就需要自我来打破，树立新的价值观和认识论。
这是我学习自然辩证法的心得体会。还很肤浅，但重要的是这是自我确确实实透过学习了解到的，知识渊博无止境，翩然行舟其间，能有所得便不虚此行。
自然辩证法观后感
本人对《自然辩证法》这门课程是比较期待的，但在课程中所学到的内容是出乎自己想象的，主要为对中国传统文化知识的学习和启迪。自己虽然受过高等教育，但对中国传统文化其实知之甚少，回想起上小学的时候，祖父曾给我买过两本类似传统文化的小册子，好像是《名贤记》和《教儿经》，家长也没有专门教过，但具体内容不记得了，再者就是在中学的语文课中学习的一些类似内容了。通过这次课堂学习和课后视频资料的观看和学习，对自己的心灵是一种洗礼，让自己感到震撼，让自己感到“无知”。
张老师给的视频学习材料内容十分丰富，包括了曾经失足青年——胡斌的悔改经历报告，邹越先生在松江中学催人泪下让人奋发感恩的演讲，王财贵先生关于如何在儿童时期做好传统文化教育的两场演讲，净空法师的`和谐拯救世界专访，李连杰先生通过发展壹基金活动感恩回报世界，国学大师翟鸿燊——点亮心灯的演讲，等等，深深感受到了老师的良苦用心，是在用心传播中国传统文化，在众多视频中的主讲者都是用心、用真诚、用智慧去实践传播传统文化这个神圣使命，通过影响资料的学习感受的自己的“浅薄”、“无知”，同时也有一种“亡羊补牢”的感觉，今天终于明白了我们还有博大精深、无限智慧的中国传统文化。
拯救自己的“无知”就如同“胡斌的改过历程”吧，自己今天能知道此事就好。胡斌的演讲告诉我如何“改过”；通过邹越先生的激情演讲告诉我们可以演绎理解为中华民族忘却传统文化，就如同个人抛弃了自己的父母；王财贵先生的演讲告诉我们为何要学习传统文化，传统文化的根基作用，如何学习传统文化，告诉了我们学习方法，树立起学习的信心，以及学好传统文化的益处；陈鲁豫对李连杰先生的专访，让我们感受到一个影视巨星感恩回报世界的真诚；国学大师——翟鸿燊的精彩演讲让我感受到传统文化的博大、精美、智慧，令人茅塞顿开、豁然开朗，实属难于言表；一切都让人肃然起敬，让人感到相见恨晚。
突然有了学习传统文化的念头。设想，初期目标做个传统文化的学习者，中期目标做个对传统文化理解的人，长期目标做一个传统文化实践者，愿景目标争取成为一个传统文化的传播者。
在此，对张老师表示感谢！
恩格斯的自然辩证法思想揭示出了主观辩证法与自然界发展的辩证法之间的不可分割性：主观认识的辩证法可是是自然界中到处盛行的事物间的辩证运动关系的反应而已，从而揭去了长期掩盖在主观辩证法之上的神秘外衣，使辩证法真正建立在了唯物主义基础之上。它既为我们建构了科学时代的科学世界观，同时也为我们认识自然和人类社会的发展规律供给了科学的方法论指导。
我深刻地认识到：事物的现象，从来都是纷繁多样的，认识事物的本质和掌握它的规律，是十分复杂和渐进的过程。成功与失败，有时候仅仅只是一步之差。有些人之所以能够顿生灵感，突破两者之间的隔膜，完全是依靠长时间的知识积累和实践，并不断提高认识的科学性的结果。
书中的人物都被葛竞姐姐描述得栩栩如生：聪明的主人公米楠、他的好朋友丁立立、汪小旺；他们的死对头：骄傲自大的段小克、诡计多端的金同同；还有班里其他的一些同学：胆小的杜小拉，老实的叶建建，贪吃的孙喵喵，天真的李小唯，学习认真的冯小军；幽默滑稽的小罗教师和那和蔼可亲的张校长。《魔法学校》主要讲了在魔法学校里发生的各种稀奇古怪的事情。比如同学们坐着潜水艇参观学校；教师在水里给同学们上生物课，各种鱼儿都游到他们身边；校长能用喷雾剂检查出学生们考试时是否作弊；种在教室门口的向日葵能看到同学们在教室内外的一举一动；同学们在校长变出的“奥兹国”里表演童话故事《绿野仙踪》……
尽力寻找情绪体验的机会。一是多想想你所从事的事业，时时不忘创新，做出新的成绩，跃上新的台阶；再者要关心他人，与钦佩、同事同甘共苦，无论悲欢、离合，都是对心理的撼动，它会使人头脑清醒，心胸开阔；三是多参加公益活动，乐善好施，为子孙造福。最好是学会一门艺术，无论唱歌弹琴，还是写作绘画、集邮藏币，都会人进入一种的新的境界，产生新的追求，在你的爱好之中寻找乐趣。
为了有效地开展我们的学习和工作，并到达预期的目的，要求我们必须尊重科学、尊重规律、尊重实际，这就要求我们要注重、加强对哲学的学习。因为我们认识事物的过程是永无止境的，因而总是需要不断深化的。从这个意义上讲，学好哲学十分必要，这有助于我们思想的不断成熟和加深思维的深度，以使我们的认识更贴合客观实际。
下头结合我的经历，谈一下自我的体会。我们都明白获取与学习知识、加快成长，对于一个以后的成长和发展起着至关重要的作用。这一学期，我主要是进行了有限元分析软件的学习。有限元分析的主要步骤有：(1)结构的离散化，即单元的划分。(2)单元分析，包括选择位移模式、根据几何方程建立应变与位移的关系、根据虚功原理建立节点力与节点位移的关系，最终得到单元刚度方程。(3)等效节点载荷计算。(4)整体分析，建立整体刚度方程(5)引入约束，求解整体平衡方程。划分单元时一般选用三角形或四边形单元，其基本原则有：(1)拓朴正确性原则，即单元间是靠单元顶点、或单元边、或单元面连接。(2)几何保形原则，即网格划分后，单元的集合为原结构近似。(3)特性一致原则，即材料相同，厚度相同。(4)单元形状优良原则，单元边、角相差尽可能小。(5)密度可控原则，即在保证必须精度的前提下，网格尽可能稀疏一些；应力集中区单元划分要密，其他区能够划分的稀一些。
知识重要，不用多说，但知识仅有在实践和思考中运用，才能转化为才能。知识并不是才能，需要一个融会贯通的过程，这就是实践和思考的过程。良好的思考习惯，有助于脑力的增强。我认为脑力同体力一样，是需要锻炼的，而长时间的思考本事也是练就出来的，在于平时下意识地培养。一旦建立了良好的思考习惯，长时间的思考本事慢慢也会建起，这样解决问题的本事必然会提高，因为很多深度灵感产生于长时间思考中。
这种有限元分析方法的学习需要用到实际的生产中，才能深刻理解其功能。20世纪70年代至80年代中期是钻柱力学研究发展最快、取得成果最多的时期。期间所取得的研究成果有：1.发展了多种建模方法，如微分方程法、能量法，求解方法使用了差分法和有限元法。2.开始同时分析下部钻具组合井斜力和方位力。3.开始使用计算机分析下部钻具组合的力学性能。4.建立钻柱力学模型时适当研究了钻柱的转动和摩擦。在20世纪80年代至90年代，人们继续深入研究定向井、丛式井中下部钻具组合的力学特性。这一时期钻柱力学研究的一个突出特点就是进行了下部钻具组合的纵横扭三维受力分析，除分析井斜力外还着重分析了方位力，期间，我国学者提出并拓宽完善了纵横弯曲连续梁法，构成了独立的理论体系，
可完成井下动力钻具、带弯角、变截面组合的三维分析，计算简便，精确度较高，较贴合井下实际情景。20世纪90年代至今，钻柱力学得到进一步发展，研究对象也开始从部分发展到整体，开始认识到研究全井钻柱力学特性的重要性，认识到仅仅研究下部钻具组合无法全面了解钻柱在井眼中的运动状态，无法更准确的计算和分析杆柱的承载情景。为此，研究者建立了直井眼中全井钻柱系统的纵向振动力学模型、扭转振动力学模型、横向振动力学模型，美国学者还建立了直井中钻柱系统的纵横扭耦合振动力学模型，学者们还研究了全井钻柱的屈曲行为、涡动行为、钻柱与井壁的碰撞与摩擦、泥浆对钻柱系统的粘滞作用等，并取得了必须的研究成果，这些研究成果帮忙认识和解决了油田中一些现场难题，同时对我们以后的研究到了十分进取的作用。
钻柱螺纹连接强度的研究己成为国内外不少学者关注的热点。螺纹接触应力的研究包括试验测定法、解析法和数值计算法。实验研究虽能够较真实地模拟井下受力情景，但不能准确真实地模拟在不一样工况下所关心螺纹部位的应力应变场和密封本事。E.Tsuru，M.Ueno，M.ogasawara用实验测试了不一样结构形式螺纹在轴力、内压下的密封本事和强度；石油管材研究所对各种接头螺纹也做了不少试验，得到了很多有价值的结论。Sopwith在1948年首先提出螺纹连接载荷分布的解析方法，研究了螺母径向膨胀的影响，得到了普遍理解。stoeehy和Macke修正了Sopwith理论以便处理锥形螺纹。阎铁、范森和石德勤建立了基于挠性件摩擦理论的理论模型。张炎、陈平、施太和建立了螺纹轴向载荷分布规律的弹簧模型。有限元方法是螺纹力学有效的数值研究方法。这方面的研究报道很多，G.E.wiISon采用轴对称有限元方法分析了钻杆接头连接的内外管端的疲劳破坏问题；P.V.Seshedri对20种不一样的Miu和R配置情景进行了有限元分析；Y.Tsukuno等用接触有限元方法分析了钻柱螺纹连接中靠近台肩部位的疲劳破坏问题；李润方等用弹塑性接触力学对石油钻杆连接螺纹进行精确的分析。
此外，养成思考的习惯，并与实践、知识结合好至关重要。据我了解，不少技术人员是很勤奋的，他们当中的一部分为了提高技术本事，喜欢挨着地把技术专业书籍全看一遍，可效果并不好。我也有过把技术专业书全看一遍的经历，可收获并不大。经过反思，使我明白了，为什么相同资质的人，又有同样的学习机会，可最终本事上却大不相同的原因：这是由于实践和思考的结合方面，他们之间有较大差异所致。仅仅满足解出正确结果并单纯追求题量，想“以量取胜”，而不注意进一步的思考、分析、综合、归纳，是要事倍功半的。不认真思考，势必极大地影响经验的积累。所以，养成思考的习惯是至关重要的。
我认为学好哲学，能够极大地拓宽我们的思路，使我们更好地懂得事物的复杂性和辩证关系。使我们顺利时不盲目乐观，困苦时不消极悲观。一个哲学学得好的技术人员，其主观分析与客观实际间的差距必然较小，这无疑是有助于他(她)的成功的。思路的拓宽，提高了我们对事物的理解，而在较高的理解水平之上，我们才能培养起自我的见解与质疑的本事，最重要的是我们才能获得客观分析的本事。这些是我在实际经验中的切身体会。
既然列宁说矛盾对立面的斗争是无条件的，那么列宁自然的成了这种斗争哲学的发明人，因为斗争哲学家们除了引用列宁的话外，并没有做更多的考察以证明同一性的相对性有条件性和斗争性的绝对性无条件性。如果列宁能重生的话，必须也会说这即给了他过多的荣誉也给了他过多的毁誉。如果哲学家们稍微仔细一点的话，不难看出列宁的这两句话中的有无条件性指得是两种情景：
综上所述，我们仅有不断提高我们认识的科学性，才能使我们在动手实践、获取知识、善于思考上处于有利位置，并把三者结合好，更好地完成我们的学习和工作，使我们在竞争日趋激烈的社会中，让自我感到既有信心又有准则，并为社会作出自我的最大贡献。
对于自然辩证法
本文对人工智能于人类智能进行了综合性的分析和研究，从科学和哲学的角度分别给以定义。论述了人工智能出现的必然性以及一些认识上的误区，说明了人工智能的出现对于社会发展的重要推动作用。对当前争论的关于人工智能于人类智能的关系问题提出了个人的观点。
摘要：人工智能是一门极富挑战性的科学，从事这项工作的人必须懂得计算机知识，心理学和哲学。人工智能是包括十分广泛的科学，它由不同的领域组成，如机器学习，计算机视觉等等，总的说来，人工智能研究的一个主要目标是使机器能够胜任一些通常需要人类智能才能完成的复杂工作。但不同的时代、不同的人对这种“复杂工作”的理解是不同的。
关键词：人工智能、人类智能、意思
人工智能是对人的意识、思维的信息过程的模拟。人工智能不是人的智能，但能像人那样思考、也可能超过人的智能。但是这种会自我思考的高级人工智能还需要科学理论和工程上的突破。
1. 人工智能出现的意义以及对社会的影响
20世纪末，以人工智能为主导的信息技术日益显示出强大的生命力。过去的，无论是理论方面还是应用方面都取得了长足的进步。具体说来，科学技术发展的图景呈现出科学“转向”技术的趋势。结果是将人类带入信息社会。信息社会使人们的生存方式发生了巨大变革。纵观人类文明史，可以说没有任何技术象信息技术那样对人类社会产生如此巨大的影响。人工智能的出现大大缩短了很多科研项目的研究周期，需要数十年的研究可以在智能电脑的指导下很快得到结果。许多未解的数学定理很快就得到奇妙的证明。各种物理、化学、生物及历史、社会和自然现象很快会得到新的解释。治疗遗传病、癌症和艾滋病的药物顷刻问世。各种软件可按人的要求快速生产等等无一不是人工智能快速发展的结果。
同时，人工智能的发展也给人类带来了难以预见的威胁。首先是强大的智能工具威胁。人们可以利用它方便地设计制造更可怕的武器。有了它几乎谁都可以成为“超人”。其次是人类价值体系毁灭的威胁。人类在人工智能面前毫无秘密可言，因为一切进步和成绩都是电脑的功劳，人类能够做的不过是电脑终端暂时不能做的工作，即人类成了电脑的延伸，不再有成就感。人类曾经制造的东西可以大大超过人的肢体和五官的功能，人类当然以控制它们。问题是人造电脑的智能超过了人的大脑！究竟是谁控制谁？比人更加聪明的电脑决不会在；掌权；之前暴露自己控制人类的野心，它会一步步地逼人就范或让人甘心就范。 在生物的发展和进化中，只有人类成为了世界的主宰，其原因是人的智力优势而不在于体能。为什么人类不让位于比他们智力更强的电脑呢？有人一定害怕那种时代的到来，但也会有人欢喜那个时代。
人类有电脑关照，可以尽情享受大自然、艺术、体育和其他感官享乐，不再有阶级差别和由此带来的'一切社会弊端。当然，前提是电脑要对人类友好，就象现在人类保护动物一样。那么人工智能的发展究竟要走向何方就变成了一个需要迫切关注的问题。在讨论人工智能与人类智能之前，我们必须要清楚实现人工智能所必须满足的条件。首先，人工智能必须是一个元系统或者说它的内部不得存在任何信息界面。子系统之间的界面问题是实现人工智能的最大障碍。任何人造系统必然存在一个界面，在这个界面上人和人工物的交互方式是兼容的。如果我们制造或模拟一个具有自我意识的“人工智能”系统，就应该在它的自我意识和自我人工物之间存在一个界面。其次，人工智能的行为指向遵守统计性规则而不是机械规则。我们对世界的理解来自对我们经验规律性的发现和学习。规律或因果律有两种，一是可精确重复的或可以预期的，二是统计的。人工智能的实现而不仅仅在于系统的复杂性，关键是如何解决统计性与机械性的界面问题。
2. 人工智能的科学定义
人工智能在科学层面上被定义为：研究怎样制造计算机，并(或)为其编程，使其能做心灵所能做的那些事情。这些事情中有一些被公认为是需要智能的：开药方或作医嘱，提供法律咨询，证明逻辑或数学定理。另外一些事情则不同，它们与教育背景无关，是所有正常的成年人都能做到的，有时甚至动物也能做到，其特点是不受意思支配，如看到阳光下的物体和影子，找到穿过复杂地形的小路，把木桩塞进洞里，用母语讲话，以及运用自己的常识等等。 在科学界，特别是IT界认为人工智能其实是一个逐渐演变的过程。电子数据处理的初期，人们就试图通过某些方法来实现自动决策支持，当时机器学习成为人们关心的焦点。随后，随着人工智能技术的形成和发展，人们的注意力转向知识工程，直接给计算机输入已被代码化的规则，而计算机是通过使用这些规则来解决某些问题。
随着智能化技术的发展，模糊集理论(Fuzzy Sets,FS)、人工神经元网络(Artificial Neural Network, ANN)、遗传算法(Geic Algorithm, GA)和粗糙集理论(Rough Sets, RS)等智能化方法被成功的运用于系统建模与控制。智能化方法的最大特点是可以利用人的经验，模拟人的思维方式去解决问题。从方法论的角度来看，方法之间的交叉是新方法产生的一种重要途径。传统方法与智能化方法、各种智能化方法的交叉是解决复杂问题的重要途径。下面对几种典型方法作以简单介绍。
专家系统(expert system)是发展最早，也是比较成熟的一种人工智能技术。一般地说，专家系统是一个具有大量专门知识与经验的程序系统，它根据某个领域的专家提供的知识和经验进行推理和判断，模拟专家的决策过程，以解决那些需要专家决策的复杂问题。专家系统的应用领域不同，采用的知识表示方式也可以有所不同，常用的知识表示方法有谓词逻辑、语义网络、产生式规则、框架和黑板等。
人工神经网络(artificial neural work，缩写为ANN)是模拟人类神经系统传输、处理信息过程的一种人工智能技术。自1943年Mcculloch和Pitts第1次提出模拟神经元以来，它迅速发展成为与专家系统并列的人工智能技术的另一个重要分支。与专家系统相比，人工神经网络最大的特点是采用神经元及它们之间的有向权重连接来隐含处理问题的知识，并具有以下特点：学习能力，在确定了ANN的基本结构后，运用学习算法对训练样本进行训练，可以实现知识的自我组织；自我学习能力，在学习完成之后，还具有一定的泛化能力；容错能力比较强，即使输入信号带有一定的干扰噪声，仍能给出正确的输出结果；神经元之间的计算具有相对独立性，便于并行处理，因此ANN的执行速度比较快。
知道了要验证一个命题有证实和证伪两种方法。首先明白一个命题如果不可能被证伪这个命题可能就是一个伪命题，这样我们就能够识别一些貌似真理的实际上毫无意义的论断。
明白要证实一个科学理论几乎是不可能的，因为人不可能穷尽所有的可能，即使我们穷尽了迄今为止的所有可能，但也不能保证在未来会不会出现一个与理论相反的例子。我们现在所接受的理论只不过是有可能被证伪但迄今为止还没有被证伪的理论。明白了假设证伪是有效的研究的方法，也是最节约的科学研究的方法。但同时明白证伪法也存在一定的局限性。
用唐太宗李世民的这句话来概括：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
西方文化来源于希腊文化，古希腊哲学中有一种对事物本原探求理性精神，而这种理性精神又常常和他们的宗教紧密相连，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身当作追求，并从中找到乐趣，另一个动力来源于宗教，西方很多学者通过探求事物背后的规律来证明上帝造物的伟大。
而受儒家文化的影响，中华民族文化的主流是一种入世的文化，对科学技术的追求动力常常来源于改善现实生活，提高生活质量的需要，很少纯粹的科学探求。
古希腊把自然作为一个与人的主体并列的客体，作为一个研究对象，并且他们相信其背后都是有规律的，因此对其研究更大胆，更具体，更深入。而中国文化一直对自然心存敬畏，并把人和自然作为一个整体考虑，用推测类比来印证和解释自然，强调人与自然的和谐，因此缺乏对自然的深入的研究。
乐于探索知性认识，探索事物背后的本质，正是希腊文化渊源流传至现代的宝贵的气质，这种气质在西方历史长河中绵延不断。这种气质就是康德说的知性精神，一种不断求索、追求概念严格化、努力探索论证方式的精神。这种精神正是近代科学在西方产生的重要土壤。
在学习专业知识的同时更不能忽视人文素质的培养，我们所企求的是科学与人文的完美结合，达到“诗和数字统一”的文明极地。有灵性和人性的人才才是社会真正需要的。
科创精神属于人文素质的范畴，人文素质是个人长期养成的稳定的思想品格和待人接物的习惯和气质，这主要由主体自我自觉地靠多方面知识的积淀和滋养而成。科学是永无止境的探索过程，要求我们不能满足现状，不能停滞不前，要永远不停探索不停创新，这正是科学精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心说”，贝克勒尔否定了原子不可再分的理论，爱因斯坦创立了著名的相对论……无不是对创新精神的最好诠释；科学领域中，至今还有太多悬而未决的难题：从歌德巴赫猜想到电梯问题，从宇宙大爆炸学说的证明到生命起源的探究，从人体基因结构的破译到宇宙中暗物质的追寻
自然辩证法相关论文
自然辩证法论文
摘要：科学的自然辩证法，包括辩证唯物主义的自然观，科学技术方法论及科学技术观，对于科学发现具有十分重要的意义。本文拟以美国19世纪伟大的物理学家约瑟夫·亨利在电磁学上的科学发现为例，通过简要介绍了其自然哲学的来源、主要思想及其产生的影响，来探讨自然观，科学观以及方法论对科学发现的重要意义和作用。
关键词：约瑟夫·亨利 电磁学发现 自然观 科学技术方法论 科学观
自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学。它是马克思主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。其主要研究的对象包括自然界的辩证法、科学技术研究的辩证法和科学技术发展的辩证法，即辩证唯物主义的自然观、科学技术方法论和技术观。而这些正是我们观察问题，解决问题，树立正确的世界观所必不可少的。为了证明这一观点，本文以美国19世纪伟大的物理学家约瑟夫·亨利在电磁学上的科学发现为例，通过分析其在科学研究过程中所采用的自然观，科学观及方法论分析自然辩证法对科学发现产生的重大影响。
一、约瑟夫·亨利生平及其伟大发现
约瑟夫·亨利(JosephHenry,1797～1878)是美国19世纪杰出的实验物理学家和卓越的科学领导人，终生献身于科学事业，历时长达半个多世纪。在大部分我们所学的科学技术史中，亨利几乎是名不见经传的，我们看到永垂青史的是法拉第发现了电磁感应，麦克斯韦预言并证实了电磁波，亨利在电磁学的成就似乎并不为人所知。而实际上亨利最早发现了电流的自感现象，和法拉第差不多同时发现了电磁感应现象，最早实现了无线电波的传播，甚至帮助贝尔发明了电话。他的一生发明了许多东西，电磁铁、电动机、模型电磁电报机等等，可他从来未拿去申请专利，总是无偿地奉献给社会。电磁振荡周期公式 中L的单位为亨利，就是为了纪念这位伟大的物理学家。
了解一个人的成长经历对于我们认识他的科学观的形成大有助益，而约瑟夫·亨利的成长经历对于他日后所做出的重要科学发现是不无关系的。亨利十岁就辍学在一家乡村小店当学徒。他上午上班，下午去学校学习，从小就养成了良好的自学、钻研的习惯。14岁那年父亲去世，亨利回到母亲身边，在一位制表的工匠那里学习手艺。有一次亨利借得一本18出版的《格里戈利关于实验科学、天文学和化学讲演集》.这本书内容丰富，富有启发性，深深地吸引了亨利。从此，亨利决心献身于自然科学。他17岁在奥尔贝尼学院上夜校，只用了7个月就取得乡村小学教师资格。此后他白天教书，晚上做研究，后来在奥尔贝尼学院任职，经常利用实验空闲时间做电学实验。1832年，亨利应聘任新泽西学院(现在普林斯顿大学)自然哲学教授，1846年经国会推选任华盛顿史密松博物馆馆长，1867年当选为美国国家科学院第一任院长。这期间亨利对电磁学的发展做出了重大的贡献。
亨利在物理方面的主要成就是对电磁学的独创性研究。亨利对电磁铁非常感兴趣，开始研究电磁现象。他在研究中发现若要提高电磁铁的吸引力，就必须提高单位长度上的匝数，因此需要解决导线的绝缘问题，而丝绸具有良好的绝缘性，亨利将绸条缠在导线外制作的电磁铁可以吸起一吨的重物。之后，亨利对绕有相同长度导线的各种电磁铁的提举力做比较实验。他意外地发现，通有电流的线圈在断路的时候有电火花产生，亨利对这种现象又进行了研究并于1832年他发表了《在长螺旋线中的电自感》一文，宣布发现了电的自感现象。1830年8月，亨利在电磁铁两极中间放置一根绕有导线的条形软铁棒，然后把条形铁棒上的导线接到检流计上，形成闭合回路。他观察到，当电磁铁的导线接通的时候，检流计指针向一方偏转后回到零；当导线断开的时候，指针向另一方偏转后回到零。这就是亨利发现的电磁感应现象，这比法拉第的发现几乎早一年。在改进电磁铁时，他想到通过电流的通断，使磁性时有时无，如果事先做出一些约定，就可以利用电磁铁，把一些信息传递送出去，实际上这就是电报的雏形。1831年在1.6 km的距离上，建起并成功地操作了他自己设计的电报装置。1842年，亨利在实验室里安装了一个火花隙装置，在30多英尺处让一个线圈来接受能量，线圈和检流计相接，形成回路。当火花隙装置的电火花闪过的时候，与线圈相接的检流计指针就发生偏转。这个实验的成功实现上无线电波的传播。亨利的实验虽然比赫兹的实验早了40多年，但是当时的人们包括亨利自己在内，还认识不到这个实验的重要性。
除了自己的卓越发明外，亨利作为著名的物理学家还帮助了许多人，当发明家莫尔斯在研制电报时，了解到亨利的工作登门讨教时，亨利把自己的经验和体会原原本本向莫尔斯做了介绍，莫尔斯拜亨利为师，努力学习电磁学知识，最终发明了电报机。贝尔发明电话机也与亨利大有渊源，当时他的想法遭到了很多人的嘲笑，当他找到亨利寻求帮助的时候，亨利对他说“年轻人，您有了一项了不起的发明理想，干吧！” 贝尔犹豫地说：“先生，在电学上我还是门外汉！”大科学家坚定地鼓励贝尔：“掌握它！”发明电话的几年后，贝尔曾说：“如果当初没有遇上约瑟夫·亨利，我也许发明不了电话。”
二、亨利的自然观对其影响
所谓自然观，是指人们关于自然界以及人与自然关系的总看法，是世界观的重要组成部分。而辩证唯物主义自然观是马克思主义关于自然界的本质以及发展规律的根本观点和理论做出的辩证回答和说明，认为自然界物质是客观存在，并且处于不断的运动中。而亨利的自然观并不完全是辩证的，这与他生活的年代以及个人的宗教信仰有关。
亨利是是一名虔诚的宗教徒，基督教所宣扬的上帝创造万物的神创说和克己为人的道德观影响着他的整个一生。作为宗教徒，亨利对上帝的存在坚信不疑。他认为，物质的基本属性是“惰”性，即在没有外力作用的情况下，它的状态不发生变化。物质世界之所以千变万化，是因为有一种超自然的力量在起作用。这种超自然的力量，在亨利看来就是“神”的力量。在亨利五十多年的科学生涯中，他的这一信念似乎始终未曾改变。
对于物质世界的运动，他认为包括生命体的运动都遵循着一定的规律，不遵循规律的运动是不可想象的。上帝不仅创造了自然界、创造了人类，还创造了自然界的运动规律，并按照这种规律来指挥万物的运动。他指出：“这个上帝是不可变化的，条件相同，他的活动总是遵循同一规律。一千年前发生的事情，一千年后将重复发生，只要存在的条件是相同的。”亨利同时又认为上帝创造的这种规律可以通过人类的科学活动来认识它，探索这种规律是上帝赋予人类的天职。上帝创造了人类并赐予人类以智慧，探索自然规律就是这种智慧的某种应用。亨利的世界观从根本上说是属于宗教唯心主义，但在具体的科学研究活动中，他的唯物主义思想却随处可见，辩证的观点也表现得极为充分。亨利认为“科学不在于认识事实，而在于认识规律。它主要与变化有关，是运动的而不是静止的。”
可见，亨利心目中的上帝并不是普通人所祈求的上帝，而是安排自然秩序的上帝，这种有神论采取了“泛神论”的形式，它把自然和神相提并论，上帝成了自然规律的代名词。很显然，在亨利的哲自然观里包涵着对自然界和谐统一的崇拜，尽管他认为这种奇妙的规律是“神”的安排，但并不影像他探索大自然的运动规律揭示“上帝”对这种规律的安排，这种动力也造就了他一生奉献于科学事业的献身精神。这与辩证唯物主义自然观对于自然界是客观存在并遵循一定规律，并且人类是可以认知的不谋而合，这样的自然观也使他没有畏惧自然界如此众多的不可解释的谜团，没有害怕对“上帝权威”的侵犯，成为他探索科学规律的强大动力。
三 、亨利的科学方法论对其科学发现的影响
科学技术方法论是人们对科学技术研究中所运用的认识和实践方法的哲学概括，是关于自然科学研究和工程技术研究一般方法的性质、特点、地位、作用及内在联系和变化发展理论体系。辩证唯物主义的科学技术方法论是马克思关于人类认识自然和改造自然的一般方法的理论体系，主要研究内容包括科学技术研究中的科学问题与科学事实、科学抽象和科学思维、科学假说和科学理论有关的方法论问题。科学技术研究是不断提出问题和解决问题的探索过程，其研究过程必须按照一定的程序完成各项工作。大体包括以下几个环节①选题。在这个环节，发现和确认问题的方法起着重要作用。②获取科学事实。这个环节的主要工作是收集事实材料，基本方法是科学观察和科学实验。③进行思维加工，这个环节的主要任务是，给予已有的科学事实，运用科学思维方法进行科学抽象，形成科学假说。④验证。这个环节主要是对已形成的假说进行实践检验。⑤建立理论体系。
亨利进行科研选题是集中在物理学特别是电磁学上，一方面是因为自己本身的兴趣，另一方面电磁学所产生的不可思议的现象也深深吸引着他。对哲学影响最大的是电磁学的成功所造成的印象，电磁学现象最后归结为数学的定律，使人们产生一种压倒一切的感觉，觉得人类解释自然与控制自然力的力量不断增加。
亨利16世纪以前，科学研究的经验方法主要是对自然过程的观察。英国的吉尔伯特(William Gilbert)首倡以实验的方法来探索大自然，意大利的科学家伽利略(Galilev Galilei)则为实验科学奠定了基础。亨利一方面对以神学为中心的哲学进行的彻底批判，另一方面，他对以实验为基础的科学归纳法很感兴趣，亨利的几乎所有科学成就都是建立在观察和实验的基础之上，但他似乎对实验更感兴趣。认为实验可以选择时间和地点，可以经常重复对于观察每一个细节所必需的现象，还可以对实验过程进行人为的控制和干预，使自然过程简化、纯化，以便进行观察。科学实验还可以使我们观察到自然界不能自发发生的物质过程和一些无法进行直接观察的自然现象。亨利不仅认为实验是科学研究的最有效的方法之一，还把实验看作是进行科学教育的最强有力的手段。他觉得对眼睛刺激产生的印象是最深刻的，用实验来演示电和磁的特性以及它们之间的相互作用一定能使学生对电和磁获得更加明确、更加形象的认识。
在探索大自然运动规律的过程中，亨利崇尚归纳法。归纳法是根据某一类事物中许多个别事物都具有某种属性，从而推演出这类事物都具有这种属性的一般结论的推理方法，它是获得科学发现的重要手段。在科学史上，许多重要的。自然科学定律都是通过归纳法获得的，亨利的绝大多数研究成果也都得益于归纳法。亨利对归纳的过程是这样描述的：在观察和实验的基础上“进行一系列猜测，亦即采用关于所研究的特殊对象的原因和规律的假说，然后从这个假说推导出逻辑的结果，再用实验和观察来检验这些结果。重复这一过程，直到假说被建立。它不仅解释了原先的现象，而且提出和第一现象相联系的一系列有关事实，还依赖于对所谈现象进行条理清楚的、合乎自然法则的类比。由于任何个别事物都不能完全地包括在一般之中，因而由归纳法得出的结论常带有很大的或然性。对这一点，亨利十分清楚，所以他特别强调对由一般结论，即假说推导出的逻辑结果，亦即推论，要用观察和实验来进行检验。检验的结果不但增加了对一般结论可靠性的认识，同时也有可能获得新的正确命题。所以，他曾说“推论的方法是所有科学进步的基础”。从亨利上面的论述中，我们可以看出，他在应用归纳方法时，是以观察和科学实验为其前提的，并强调了假说在科学发现过程中的重要作用。
在科学理论尚未确立以前，人们利用假说来试图说明隐藏在现象背后的本质和规律，假说再经过观察和实验的验证就上升为科学理论。在科学史上，关于假说在科学研究中的作用，是牛顿学派和笛卡尔学派争论的焦点之一。亨利深受牛顿的研究方法影响，崇尚归纳法，但亨利更加明确地认识到假说在科学研究中的积极作用，认为它是形成科学理论的重要手段之一。最终，亨利通过设计一系列电磁实验并依据这些现象发明了电动机，电磁电报机，利用归纳法证明了他对电磁现象及原理的猜想及假说，最终形成自己的电磁学理论，为物理学中电磁学的发展做出杰出的贡献。
四、亨利的科学技术观对其影响
科学技术观是关于科学技术及其发展以及科学技术与社会的关系的总体看法。马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，对科学技术的历史和现状、科技与社会的关系等发面进行的深刻的辩证分析，成为自然辩证法的基本内容。主要讨论科学技术发展的动力学机制、发展模式和发展趋势，科学技术的社会功能和社会价值观以及科学技术与人类价值等。
在18世纪前时代的大发明中，实际生活的需要推动了技术家取得进一步成就，即除了偶然发现所带来的发明之外，需要常在发明之先。在亨利时代，就已经出现了为纯粹追求知识而进行的科学研究，开始走在了实际应用于发明前面，人们把自然科学分为“抽象科学”和“实用研究”两大类，但是很少有人从理论上去考虑两者之间的关系，因此当时美国的科学发展带有很大的盲目性。亨利认为，“抽象研究”和“实用研究”保持协调发展，两者就会互相促进，形成良性循环。反之，就会阻碍科学技术的进步。当时的美国大多数人为技术发明和由此带来的富裕生活所陶醉，以至于认为技术发明就是科学而常常把发明家称为科学家，至于真正的科学法而又不不能直接获得利润而遭到鄙视，亨利敏感地觉察到了这一不正常的现象，向科学界指出了潜在的危险。他认为科学至少有三种明显的社会功能：(1)科学发现是技术进步的基础，它为人们提供了控制自然、改造自然的能力。(2)科学研究能锻炼人的思维，提高人的智慧和整个人类的智能水平。“科学不光是满足人们对物质的要求，它还有助于人们最高智力的发展。”“它增强理解力，训练想象力，唤起并不断培养人们对追求的目标——真理——的热爱。”(3)由于科学的不断发展使得社会的生产力不断提高，从而促进了人类社会的进步。因此他认为如果没有适当的科学知识对实用技术工艺的应用，它们一定永远保持静止或者进展极其缓慢。亨利在担任史密森学社社长和科学院院长期间，他大力支持全国的“抽象研究”活动。同时，他也组织了许多不能由分散的个人和一般研究机构胜任的全国性的“实用研究”。亨利强调要加强“抽象研究”所基于的另一原则是“抽象研究”逻辑上在先的原则。只有“抽象研究”取得巨大成就才能导致“实用研究”的持续进展。
综上所述，亨利曾作为美国第一代科学领导人，他的科学组织工作为美国科学事业在20世纪的腾飞奠定了基础。亨利在科学事业上所取得的成就和他独特的哲学思想与进步的科学观不无关系。通过对亨利的哲学思想和科学观的研究，有助于我们对美国科学技术在20世纪飞速发展的原因有更深层次的认识。同时这些自然科学哲学也利于我们今后在自己的科学实践中做出成绩。
参考文献：
［1］ 张法瑞，刘巍，《自然辩证法概论》，中国农业大学出版社，10月第一版
［2］ 上海交通大学科学与科学哲学系编，《自然与科学技术哲学》，上海交通大学出版社，9月第一版
［3］ 王巍，《科学哲学问题研究》，清华大学出版社，204月第一版
［4］ 解道华 《约瑟夫·亨利的哲学思想与科学观》自然辩证法通讯 第6期
［5］ 杨发文 电学家亨利及其科学观 中学物理教学参考 第7期
［6］ 张法瑞，李东松，颜锋 《自然辩证法教程》，中国农业大学出版社，8月第一版
“自然辩证法”一词是恩格斯首先提出来的。自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识和改造自然的一般方法的科学。它是马克思主义关于人类认识和改造自然的已有成果的概括和总结，是随着科学技术的发展而不断丰富和发展着的开放的理论体系。
作为一名当代大学生，我有幸学习了毛泽东同志所作的《矛盾论》，读完之后我深刻理解在延安时期，毛泽东同志为了克服党内严重的教条主义思想所花费的巨大精力，做了卓有成效的工作，最终使全党的思想高度统一，并且使党构成了实事求是的良好作风，并且发扬光大。
自然辩证法的基本资料有三大块：自然观、科学观和方法论。
第二部分论述矛盾的普遍性。这一部分作者写得比较简略，因为作者对党内绝大多数同志的认识水平已经作了客观的分析，认为“矛盾的普遍性已经被很多人所承认，所以，关于这个问题只需要很少的话就能够说明白；而关于矛盾的特殊性的问题，则还有很多的同志，异常是教条主义者，弄不清楚。……为了这个缘故，当着我们分析事物矛盾的法则的时候，我们就先来分析矛盾的普遍性的问题，然后再着重地分析矛盾的特殊性的问题，最终仍归到普遍性的问题。”作者对于客观情景有一个正确的分析，对全局有一个得心应手的把握。
辩证唯物主义的自然观。自然观是人们对自然界的总体看法。辩证唯物主义自然观是马克思主义关于自然界的本质及其发展规律的根本观点。它旨在对自然界的存在方式、演化发展以及人和自然的关系，做出唯物的同时又是辩证的说明。
辩证唯物主义的科学技术观。科学技术观是人们对科学技术的总体看法。辩证唯物主义科学技术观是马克思主义关于科学技术的本质及其发展规律的根本观点。按照辩证唯物主义的观点，辩证法既是人类认识和改造自然必须遵循的规律，也是发展科学技术必须遵循的规律，科学和技术无论是作为一种认识现象或者是作为一种社会现象，其自身的发展规律，都是唯物辩证法的普遍规律在科学技术发展中具体、生动的表现。
辩证唯物主义的科学技术方法论。科学技术方法论是人们对自我从事科学技术研究所运用的认识和实践方法的哲学概括。辩证唯物主义的科学技术方法论是马克思主义关于人类认识自然和改造自然的一般方法的理论。它以辩证唯物主义认识论为指导，在现代科学技术发展的水平上对各门科学技术的研究方法做出概括和总结，来阐明科学问题与科学事实、科学抽象与科学思维、科学假说与科学理论、技术研究与技术开发以及现代系统科学的方法论，并揭示各种科学方法之间的联系和过渡。
恩格斯对自然辩证法的科学揭示把人对自然的认识从僵化的神学的束缚中解放了出来，把自然界发展的辩证图景展示在人们的面前，在此基础上他进一步阐述了辩证唯物主义自然观的一系列正确观点，揭示出唯物辩证法的基本规律和各种范畴在自然科学中的体现。自然辩证法的科学思想被揭示出来的价值不仅仅在于针对以往的向度，使人们在纷繁复杂的自然面前由无所适从的茫然变得豁然开朗，它的价值更在于从此往后的向度。19世纪以来，自然科学的迅猛发展使自然界各种现象的普遍联系和发展的事实日益真切地呈此刻人们的面前。
来到万盛兴，陈总号召中层以上管理干部熟读《矛盾论》，并写出读后感。我认为陈总是期望我们从《矛盾论》中理出做好工厂管理的好思路来，同时也能够指导我们生活的方方面面。回想读高中时，教师也让我们读过《矛盾论》，当时记得最深的是：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因经过内因而起作用。”这句话，所以才拼命读书。因为仅有读好书，我才能够离开贫穷的农村，才能改变自我的命运，同时也为家庭带来荣耀。
历史的车轮已经把人类社会推进了科学的时代。科学时代的到来不仅仅意味着人类应对外部世界的更多自由，并且意味着人类精神世界的丰富智慧理性的提升，
对待外部世界的观点和看法的改变，以往的世界观在科学发展的强劲势头之下受到了无法避免的冲击和挑战。
哲学作为世界观的理论形态，回应时代发展的科学主题，转变自我的理论指向和话语模式已成为大势所趋。因而，随着科学时代的到来哲学出现了不一样的转向，它们或陶醉于对自然科学巨大成就的狂热欣赏之中，把科学领域的具体知识等同为哲学的一般；或漠视回避现代科学的巨大提高，割裂自然科学与理论思维的关系，使哲学陷于抽象的思辨和玄想。而恩格斯则是顺应了时代发展的要求，从对自然科学的各项巨大成就的热切关注中提炼出了自然辩证法的科学思想，赋予了理论形态的世界观以坚实的自然科学基础，即使科学发展的巨大成就没有仅仅局限于事实领域，又把哲学从神学或抽象思辨的束缚中解救了出来，从而开创了一种崭新的哲学形态，建构出了同科学时代相适应的科学世界观。