阳春四月，于教授在微博上发起对湖南的100个农村基本情况调研，并招募招募志愿者，怀揣着对家乡的热爱，以及调查形式与内容与自己所学专业相关，于是积极的投上了自己的申请书，很快得到了组织者的回应并通过申请。
一、引言
在我国城市化超过50%，并仍以较快速发展的背景下，城乡之间的矛盾越发突出，引发了国内各界关注。同时在调整中国经济发展模式情况下，决策者试图通过现行的快速城市化拉动内需成为新的经济增长点。
为什么在我国城市化过程中城乡间会产生这么多的激烈矛盾，在此先介绍城市化的内涵，主要包含了二个方面：人口的城市化既是农业人口向非农人口的转变、用地的城市化既城市用地向外扩张不断征收农村土地用作城市建设用地。这样可以看出在城市过程中涉及到2个重要的问题：第一问题是户籍的转变，第二个问题是农村土地的征用。这2个问题如果没有得到妥善的解决，那么城乡之间的矛盾就不会消除。
中国的城市发展方式仍是属于粗放型，以“摊大饼”的方式向外扩张，不断蚕食周边广大农村的土地。近期国土资源部副部长胡存智介绍说：近20xx年来我国土地城镇化明显快于人口城镇化，从数据看1990年至xx年城市建设用地面积扩大了90.5%，城镇化人口仅增长52.96%，城市用地增长率与城市人口增长率之比是1.71;xx年至xx年，城市建设用地面积扩大83.41%城镇人口仅增长45.12%，城市用地增长率与城市人口增长率之比达1.85，均远高于国际公认的合理阈值1.12。
叶裕民教授指出“中国30年的城市化过程中犹如一个庞大的筛子，把就业、健康、年轻、创造、活力和财富都留在了城市，而把实业孤独、疾病、年老、犯罪都留在农村，农村承载了中国城市化过程中太多的成本”。尤其在城市化过程中加入一个“中国速度”的元素后，城乡之间的矛盾就变得更加明显。
在这一国内现状的背景下，深入农村，反映农村最真实的一面，也就我是参加这次调研最大意义所在了。
二、村庄的现状以及问题
此次我调研的地点选择的是我生活了20多年的村庄——湘乡市泉塘镇德胜村第7村民组，位于湘乡市西北方向，距离县城约为15公里，地处典型的丘陵地带四面环山。全组共25户，户籍在册人口为102人，交通较为便捷，村级公路穿组而过，距离镇级道路为1.5公里(如图1)。全组农业仍然是传统的水稻种植，每家每户的田地里实行精耕细作，鲜有成规模的经济作物种植，主要的收入来源依靠对外的劳务输出。图1 第7村民组现状图
由于本组离县城较远，偏于一隅，没有城市扩张带来激烈的土地征收问题，同时村内并没有相关污染的企业也就没有严重的环境污染问题。村民们都是基于传统的农业种植生活，也就能相对的安居乐业。
那是不是这样的一座村庄孤立于众多的中国农村安静而祥和了呢?其实不然，既是中国的农村就存在其“特色”的问题，让我们慢慢走近这座村庄。
(1)传统农业种植的困境
湖南的五月是一个阳光和雨水充足的五月，是一个植物生在旺盛生机勃勃的五月。往年的这个时候可以看到江南水田间特有景色，第一季的秧苗在水田间茁壮成长。但此刻映入眼帘的并不是以前那副动人的画面，去而代替的则是杂草丛生的田间。
一、总体目标：
本次调查主要任务有如下：
1、调查村庄房屋建筑状况填写村庄居住区建筑物基本情况表，并绘制区域简图。
2、拍摄不同年代的以及具有代表性的房屋建筑物的照片，将其整理绘制饼图。
3、编写个人村庄调查报告，运用所学提出关于村庄整治的建议方案。
于20xx年12月9号下午2时，我们小组带着所调查的新合庄遥感图纸以及调查表前往目的地，开始我们的调查任务。
二、村庄位置：
新合庄村位于邢台市桥东区泉北东大街以北，邢州大道以南，豫让桥路以西，火车道以东，上世纪九十年代被划为城中村。
三、村庄的概况：
村里大概有二百多个住户，村子的西面的大片农田为他们的主要收入来源。除此之外，村里的许多居民从事批发零售业，有的还摆一些小摊靠买煎饼果子、豆浆、油条等食物来获取额外的收入。村里的年轻人基本上都外出打工去了，留在家里的都是一些老人、妇女和儿童。近年来，随着邢台市的发展及国家政策的引导，新合庄村也逐渐被纳入城市建设规划当中去了。
四、调查内容：
附件一(新合庄村居住区建筑物的基本情况表)
附件二(现代建筑质量一览表)
五、调查数据分析(附饼图)
通过小组调查的片区，新合庄第一片区共有57户家庭，村庄有百余口人基本上是中老年妇女以及婴幼儿，男青年壮劳力外出打工。该村庄的房屋建筑年代主要是集中在九零年代，其次是八零年代，少数是六零年代。
六、村庄的现状及问题(附图)
七、村庄整治意见或建议
在新合河庄调查期间，小组成员发现该村庄的房屋建筑大部分是粉刷砖混的二层楼房，村民实现了基本的住房保障。
但随着调查的深入，依然存在着诸多问题。如下：
1、在调查过程中，我们发现依然着危房，有的甚至坍塌。
2、村庄里面的道路崎岖不平，坑坑洼洼，村里主要都是老年人以小孩子，对于他们的出行存在安全隐患。
3、村庄缺少统一的排水设施
4、在村庄调查中，我们发现村庄里没有垃圾车或者集中处理垃圾垃圾堆放的垃圾池，村里的垃圾倒在闲置的的地里，而这些地又临近村边造成村庄整体环境“脏”“乱”“差”。
5、在村庄里我们还发现有许多的闲置土地，没有得到充分利用，造成土地的浪费。
建议：
1、村政府应发挥带头作用，对于村庄的危房以及重新修置的房屋
进行整治，既保障了村民的居住安全以及保持了村庄的完整风貌。
2、在村庄的整治过程中，应规划排水片区、完善污水处理设施，提高村庄的生态环境质量和卫生水平。
3、俗话说得好“要致富先修路”，村政府应加强村庄的道路整治，带领村民就地取材把村里的不用的大石板铺平道路。村委会也应该筹集资金来完善村里的道路设施系统。
4、村里的垃圾设施不完善，导致村里的环境差。我们可以在村中以几户为单位建一个垃圾池，防止垃圾乱倒。
5、村里的闲置土地应该整体的利用起来，可以将其平整在上面建设娱乐健身设施，为村里的老人以及小孩提供一个休憩和玩耍的环境。
经过整治后，村庄的整体风貌有了明显的提升，人居环境有明显的改善，基础设施配套也逐渐的完善，村庄有了集体活动的小广场，极大地丰富了村民的业余生活质量。
八、调查总结：
通过这次小组集体调查，我们充分发挥了团结合作的精神完成此次的任务。这次调查，我们将课本所学的理论知识应用于实践，学习看遥感图纸以及分析整理材料，锻炼了我们的动手、动脑的能力，激发了创新创知的思想。为以后规划及整治村庄建设工作打下良好的基础。
作者：郑瑞瑞
来源：《环球人文地理·评论版》20xx年第07期
摘要：在当今社会，人们可以公开的讨论自己对神灵的信仰情况，那些作为媒介存在的灵媒就有了新的意义和存在方式。本文的实际调查访问是以一个家族的神灵信仰为主线进行的。 关键词：民间信仰;灵媒;仪式
引言
民间信仰是当前中国社会一个重要的问题。自改革开放以来，我国各地出现了地方宗教仪式的大规模复苏。 随之而来的是民众信仰的逐渐回升。民间信仰的方式也是多种多样的，如简单的祭拜祈福，较为专业的定时上香祭祀等。一般的民众中较为常见的是对于神灵的信仰，这既包括对祖先的信仰，又包括对神仙鬼灵的信仰。这一类信仰对象较为庞杂，并不似对佛教的或西方的基督教信仰那样单一纯粹，它包含的信仰对象因人而异，因地而异。作为媒介存在的灵媒有了新的意义和存在方式。
一、 研究方法
1. 调查地点的选择
调查地点选在了笔者的家乡，一个古老的小城。当地气候四季分明，地处豫北平原西部，南邻黄河北依太行。调查所选的村落是位于县城北出城口，该村共14个村民小组。由于地点选择是笔者所在的村庄，属于“熟人”社会，不存在“进入”困难的障碍。
2.研究方法的选择
本文是通过实地调查和无结构访谈来搜集资料的。本文的实际调查访问是以一个家族的神灵信仰为主线进行的，该家族的特殊之处在于上任家主是一位小有名气的灵媒。家中当前的信仰状况仍然存在，并且随着地区信仰的发展有所变化。笔者对访谈对象进行深入访谈，并在访谈结束后将访谈内容进行整理汇总。
二、 调查内容
通过对村庄的实地观察和对访谈资料的整理分析，笔者发现一些内容。
1.村庄的民众信仰
该村村民的信仰状况近年来较为开放。前两年可以明显感觉到信基督教的人在增加，每逢春节，信仰基督教的家庭都会在大门上张贴教会发放的春联。近两年，信仰基督教的人数不再大规模增加，更多的人们开始信仰神灵。这些人中，一部分信奉庙宇神灵菩萨，一部分自己在家中祭祀上香。
该村周边地区神灵庙宇较多。二仙庙，每个月初一十五香火鼎盛，每逢庙会四面八方信徒都会前来上香祈祷。小北顶(神农山)每逢春祭秋拜，很多村民都会不顾路途遥远，前往登山叩拜祈福。邙山(位于黄河南岸)，也有许多人登山拜庙亭。此外，该村内，去年返修了一座原本已经破败几十年的小庙宇，人们重新开始上香祭拜。村外公园新修建的八角亭中内部描绘了八幅栩栩如生的上古神话图画 ，许多人在此祷告祭拜。庭外不远处地面用鹅卵石镶嵌出八卦图像，也有人边走边拜。每天早起公园中都会有很多人(各年龄层都有，其中不乏青年人)，祷告祭拜。
笔者在一次偶然机会下，在邻县参加了一次庙会，场面十分壮观。当地有个叫做万花村的村子，村中有个龙王庙。每年二月二和三月三的时候都会举行大型庙会，届时周边很多地方的人们都会前去参加。前去祭拜的人群多数是80后的年轻人。在一定程度上让年青一代的人们了解中国民间信仰文化。不难想象，新一代的信仰团体就是从这一代人中产生的。
2.家族的神灵信仰
① 家族祭祀仪式
对于神灵信仰者来说，祭祀是很重要的，而且是必不可少的。每一种神灵信仰的祭祀仪式都是不同的，就拿上香来说，多数是上三炷香，也有的上五炷香(如五方五土龙神)，当然也有上整把香的(极少数)。
根据被访者的叙述，可以知道的是，该家族如今每月初一十五上供，形式较简单。两个鲜果盘、两个点心盘、两个馒头盘即可，然后要有一瓶酒，上香以后，跪拜磕头(三个)。但当遇到重要的节日，如春节时，祭拜的规模就会变大。首先，贡品要由平时的六个变为十五个，其中有三个鲜果盘、三个点心盘、三个素菜盘(可以是不同的)、三个肉菜盘(相同的)、三个馒头盘。其次，要有两瓶新酒。上香仍为三炷 ，然后要磕头祈祷，敬酒(有专用的酒壶和酒杯)，烧元宝。以上是自己家中上供的仪式。
② 出庐看诊
家主(笔者的爷爷)在世时，经常出庐看诊。所谓“出庐看诊”就是灵媒借助神灵的力量来为前来求助的人们指点迷津或看病消灾。而借助神灵的力量的整个仪式过程称为“下神”。该家族中的之前两位灵媒都是可以“出庐”的。在生活中，灵媒看病，不是轻易就会给人看的，讲求的是机缘。当时案台上已经摆好了贡品，是大供 ，点着两支红蜡烛。香炉前摆放着三个白瓷酒杯，一个白瓷酒壶。香炉里上着三炷香。老欧在当屋跪着，很虔诚的双手合十，爷爷在正堂
右边的太师椅上坐着，喝了一杯酒，然后闭上双目，随后不久，打了一个哈欠。爷爷闭着眼睛，问了老欧的情况。之后起身，点了一大把青香，全都插在了香炉里，香燃烧的很旺，有的慢慢弯曲了。老欧请求解病的方法，爷爷一一细说了，然后老欧叩谢。爷爷又打了一个长长的哈欠，就醒过来了。
笔者了解到，家中灵媒出庐的仪式，就同前面的例子是一样的。灵媒很少去别人家中问诊，一般情况下都是在自己家中。这是为了避免神灵之间的冲突和冲撞。
三、结论
从村落中庙宇的重建和香火的兴盛可以看出，该村人们民间信仰意识的集中和凝聚。此外，花园八角亭的建设和八卦图的铺设，可以从侧面反映出该地区政府要保护地区民间信仰文化，以及提倡民间信仰非物质文化遗产的思想。这一现象影响了当地民众的思想，神灵信仰进一步得到推广，这是无可厚非的。人们的行为变化是思想变迁的外在表现。村民的信仰从对于灵媒的绝对崇敬，到庙会信仰的变迁过程，也从侧面反映出，家户型的灵媒信仰的衰落。在新兴信仰形式下灵媒依然存在，那么如何继续存在下去，是值得继续探讨的问题。